大座主昂旺卻敦大師,在乙巳年(公元一七二五年,清雍正三年)誕生,生處為安多地區(qū)的真措地方所屬的迦謨鋪村中。父名朗索?恰多札喜(義為金剛手吉祥),母名播卻。這位大師從初生起一貫就脫離凡俗孩童習(xí)性和行為,常時(shí)正身端坐作靜修狀,及口誦真言等大德的行態(tài)。在他的鄰近有人諷誦《三摩地王經(jīng)》及《大解脫經(jīng)》時(shí),他一聽(tīng)得,對(duì)于經(jīng)義,就能大半領(lǐng)會(huì)。繼后,他覺(jué)悟到居家是煩惱和過(guò)惡的生源,出家為一切功德之所依,于是在父母前,再再請(qǐng)求許可他出家,父母也愿成其志。也就前往甲穹卻德寺(大鵬寺)中,在堪布昂旺楚稱(chēng)(義為語(yǔ)自在律儀)座前剃度,取名叫昂旺卻敦(義為語(yǔ)自在有勝),復(fù)受沙彌戒,他對(duì)于沙彌戒學(xué)處,任何時(shí)中也不犯染。如理依止堪布昂旺楚稱(chēng)座前,學(xué)習(xí)行法次第諸書(shū),及修現(xiàn)觀莊嚴(yán)論等四大論著等,與辯色等啟發(fā)理智諸法類(lèi),不感困難,就能通曉。

由于他往昔長(zhǎng)遠(yuǎn)的薰習(xí)力,對(duì)于世間任何美滿受用,不生貪著,對(duì)輪回油然生起出離心,對(duì)—切法自然顯見(jiàn)其如幻,相雖現(xiàn)有,其性本空。他年滿十五歲時(shí),為了紹繼宗喀巴大師清凈行傳,發(fā)起前往衛(wèi)藏求學(xué)的愿望,向堪布上師及父母說(shuō)明他的志愿,取得他們的同意后,也就來(lái)到前藏色拉大寺大乘洲分院內(nèi),住上院克芒札倉(cāng)(多善巧僧院)中。由于他是貴族后裔,人們都勸他應(yīng)取“卻哲”位(行法者),但是他認(rèn)為擺起大人物的架子,對(duì)修學(xué)將有妨害,沒(méi)有聽(tīng)從眾人勸意,仍參加僧院中一般學(xué)僧行列,依止上師絳稱(chēng)鄧珠(義為幢義成),先學(xué)《釋量論》,次依據(jù)卻季絳稱(chēng)大師所著論述來(lái)研習(xí)《般若》,并結(jié)合印藏所有般若論著來(lái)作仔細(xì)研究,對(duì)于般若四種摘要,也都領(lǐng)會(huì)于心中后,才到僧會(huì)中作考試答題。他年滿十九歲時(shí),已將般若聽(tīng)受和研習(xí)的學(xué)業(yè)完成,年滿二十歲時(shí),也就游桑樸辯場(chǎng),對(duì)般若立宗辯難。繼后,他續(xù)上《中觀》學(xué)習(xí)班中,對(duì)于色拉杰隼巴所著中觀論述,完全領(lǐng)會(huì)心中,并仔細(xì)研究了龍樹(shù)師徒等所著中觀諸論,及宗喀巴大師師徒所著中觀諸論述,成為徹底的通達(dá)者。繼后,他從二十二歲到二十四歲的三年中,精研《毘奈耶》及《俱舍》兩論,成為徹底的善巧者。他年滿二十五歲時(shí),在拉薩宏愿大會(huì)中,立四難論宗。

繼后,他效法宗喀巴大師行傳,想得到一切經(jīng)論,當(dāng)作修行教授,于是前往色拉哲,在珠康巴?格勒嘉措大師(義為福善海)的座前,聽(tīng)受三世諸佛所趣唯一大道——《菩提道次第導(dǎo)修廣釋》。對(duì)于所有要義,完全能領(lǐng)會(huì)的時(shí)候,格勒嘉措大師十分歡喜地對(duì)他記別說(shuō):“你才這樣年輕,如果能徹底精修菩提道次第,那么獲得證達(dá)后,對(duì)佛教法,你將成為一位能作饒益的人?！边@位大師對(duì)于過(guò)去所研習(xí)的一切經(jīng)論,一句也不荒廢,都取作調(diào)伏自心的殊勝教授。并能如阿底峽尊者對(duì)金洲大師,認(rèn)為恩德無(wú)比的根本上師那樣,他對(duì)珠康巴?格勒嘉措,也認(rèn)為是無(wú)比的根本上師。他稱(chēng)師名時(shí),立即雙手合十,兩眼盈眶的信淚。他從珠康巴大師前,聽(tīng)受《菩提道次第》后,修習(xí)所教諸法門(mén)時(shí),對(duì)于上師的語(yǔ)教,每句都異常珍重,禮拜及供曼遮都如教修積。他沒(méi)有其他供器,只好洗凈瓦器來(lái)不斷地供水等諸供,使上師珠康巴的凈行宗風(fēng),得以不廢。繼后,他想念如能在無(wú)量光佛所化現(xiàn)的班禪?洛桑耶喜座前,受得比丘戒,那是再好沒(méi)有。于是他不避艱苦,放下大人物的架子,所有生活食物用具等,都自己背著前往扎什倫布寺。他一見(jiàn)班禪?洛桑耶喜的容顏,立即如證初地那般喜悅,生起視班禪如佛的真實(shí)凈信。獲得比丘戒后,他心滿意足,如親教師一切智所指示的一切戒律儀,他都守護(hù)不犯,成為佛的代表人物。

繼后,他續(xù)研密教,住下密院中,心行兩種如理依止下密院法王根敦彭措(義為僧滿)大師,精研密續(xù)之王《密集釋注教授等法類(lèi)》及一切母續(xù)之主——《勝樂(lè)輪續(xù)釋教授諸法類(lèi)》,以及《能怖金剛續(xù)教授導(dǎo)釋等法類(lèi)》,成為徹底的善巧者。他年二十七歲時(shí),在修夏期間,他虔誠(chéng)啟請(qǐng)大密師根敦彭措,住奇彌傳經(jīng)室中,依照克主杰目錄中所出攝二次第導(dǎo)釋所有廣略施實(shí)法要,作詳細(xì)的教導(dǎo)。這位大密師根敦彭措,他具有《溫薩耳傳教授》,及《舍派傳來(lái)的教授》、和《下密院本系所傳教授》等三種教授。并且不僅是誦授經(jīng)文,而是仔細(xì)地依直觀教法來(lái)指授。以此他對(duì)于顯密兩種道次第,獲得無(wú)畏的定解。繼后,他復(fù)在絳央?yún)f(xié)比多杰(義為文殊笑金剛)師前,聽(tīng)受《菩提道次第導(dǎo)釋》、及《生圓二次第導(dǎo)釋》,以及多種灌頂和隨賜灌頂?shù)确ㄒ?。此?還依止很多善知識(shí),聽(tīng)受了所有灌頂、傳經(jīng)、教授等法。繼后,由于他的父母再三催促也就回鄉(xiāng)住了四年。

到三十三歲時(shí),他復(fù)到藏,仍在大密師根敦彭措座前,再聽(tīng)受密集、勝樂(lè)、能怖三法的生圓二次第導(dǎo)釋,及《宗喀巴大師全集》誦授等很多要法。他年滿三十四歲時(shí),由藏政府委派他為脫頂寺堪布。他前往脫頂升登金座后,對(duì)于昔日大譯師仁清桑波(義為寶賢)住持脫頂寺時(shí),所建佛像、經(jīng)、塔,及說(shuō)修顯密經(jīng)教法規(guī),所有中期已經(jīng)頹廢的,他都完全培修和重興起來(lái)。猶如譯師再世,使阿里三區(qū),廣宣顯密教法,對(duì)教法作出了廣大的事業(yè)。他在阿里住了七年,辭脫頂寺座,前往衛(wèi)藏的途中,順道去朝禮崗德色圣跡。在這一圣跡地方中,有過(guò)去“噶舉派”的很多前輩喇嘛留下不少的手印和足印。他一見(jiàn)著這些印痕時(shí),為了顯示宗喀巴大師教法的偉大起見(jiàn),他也在石上留下足印。繼往芒格地區(qū)的吉仲(樂(lè)城)地方,在自然現(xiàn)出的瓦底讓波像前,作了供養(yǎng),并發(fā)宏愿,復(fù)在吉仲的普札喀茅蓬上師洛桑卻柯座前,聽(tīng)受了很多要法。繼來(lái)到伯庫(kù)朝禮伯瑪卻頂(蓮法寺),他對(duì)播棟季乍(義為無(wú)畏師)所著諸書(shū),很生喜悅。漸次來(lái)到扎什倫布寺,在班禪大師座前,供養(yǎng)了以良馬三十匹為首的隆重供禮,并請(qǐng)傳授了《菩提道炬論》等很多要法。

繼后,他復(fù)前往前藏,在成就自在師絳伯嘉措(義為曼殊海)座前,聽(tīng)受彌哲百法灌頂及隨賜灌頂?shù)群芏嘁āＳ衷诖竺軒煾嘏泶胱?聽(tīng)受《勝樂(lè)根本續(xù)》,及其《隱義普明論》本釋合編經(jīng)教誦授等很多深法。繼后,他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大師指示協(xié)饒生根大師:“為了使父續(xù)《密集》,及母續(xù)《勝樂(lè)》兩種密續(xù)釋,以及生圓二次導(dǎo)釋等法類(lèi),常不哀頹起見(jiàn),必須建立密宗學(xué)院?！眳f(xié)饒生根大師遵宗喀巴大師的意旨,也就建立了以講說(shuō)及聽(tīng)受兩種密續(xù)之王為主,并對(duì)于勝樂(lè)、密集、能怖三法的儀軌所有施行作法,都按照密續(xù)及宗喀巴大師意旨,極為純潔的密宗學(xué)院。在很長(zhǎng)一段時(shí)期中,雖是得到弘揚(yáng)光大。但因時(shí)變因緣,中間一段時(shí)間勝樂(lè)法類(lèi),特別是聽(tīng)受勝樂(lè)法規(guī),已經(jīng)廢弛。昂旺卻敦大師發(fā)愿振興頹風(fēng),他常時(shí)猛利祈禱宗喀巴大師加持,并勸請(qǐng)守護(hù)宗喀巴大師教法的怙主明王及護(hù)法,執(zhí)行護(hù)教事業(yè),復(fù)派遣了幾位明智的三藏法師前往溫寺,覓得溫薩巴大師師徒是如何建立勝樂(lè)儀軌施行法規(guī)等,取回重建儀軌法規(guī)。在原有聞?wù)f《密集四種合釋》未廢的法規(guī)加以增大的基礎(chǔ)上,重新建立聞?wù)f《勝樂(lè)本釋及隱義普明論本釋》的法規(guī)。從此每年不斷地講說(shuō)密續(xù)大疏及《勝樂(lè)》、《能怖》兩種生起次第,以及《五次第明燈論》、《能怖金剛生圓二次廣釋》。在修夏期間講《密集生圓二次修要導(dǎo)釋》等,并對(duì)一些智明求義的法師,講授八大導(dǎo)釋,以此金剛乘教法,獲得大弘,總對(duì)佛教法,特別對(duì)于金剛乘教法,作出了恩德無(wú)比的事業(yè)。此外,他復(fù)在洛色嶺(智明洲)僧院洛桑敬巴(義為慧賢施),及成就自在師鄧約克珠(義為不空善成)等師座前,聽(tīng)受了不少的顯密經(jīng)論導(dǎo)釋。就這樣從丁亥至丙申十年的當(dāng)中,他住持下密院座主以來(lái),他由財(cái)法二施之門(mén),盡善盡美地培育僧院。特別是對(duì)于已經(jīng)廢弛的《勝樂(lè)》法類(lèi),得到他的重新振興。他為了使勝樂(lè)法類(lèi)長(zhǎng)久住世起見(jiàn),竭力請(qǐng)求藏政府得到新置供修《勝樂(lè)》法類(lèi)的供養(yǎng)基金。

繼后,由于一切智達(dá)賴(lài)洛桑格桑嘉措(義為慧賢賢劫海),需要聽(tīng)受密教,迎請(qǐng)昂旺卻敦大師作他的密經(jīng)師。昂旺卻敦大師也就辭了下密院座主位,接受了作達(dá)賴(lài)的師傳職,前往噶塔(即康區(qū)泰寧)。他在噶塔住的時(shí)間中,對(duì)達(dá)賴(lài)格桑嘉措,依下密院的作風(fēng),先習(xí)供養(yǎng)金剛阿阇黎儀軌,每天傳授密續(xù)四注合釋一遍,及受持密續(xù)大疏,這樣從初不斷傳習(xí)的當(dāng)中,復(fù)傳授灌頂、隨賜灌頂、經(jīng)文誦授等法類(lèi)。仍依下密院的作風(fēng),冬季大都完全閉關(guān)靜修,從轉(zhuǎn)春起復(fù)廣傳密續(xù)經(jīng)釋聞?wù)f事業(yè),不僅是誦授經(jīng)文便以為足。而是對(duì)于密續(xù)根本與諸家釋疏對(duì)照合講,并對(duì)其中經(jīng)義,結(jié)合圣龍樹(shù)師徒所著諸論,及宗喀巴師徒所著諸論,詳講六邊及四理的要義。達(dá)賴(lài)?yán)镆舶l(fā)心總為受持佛的一切正法,特別愿對(duì)于無(wú)上金剛乘教法,所有已經(jīng)廢頹的,加以重興,法流還略存在的法類(lèi),更加以廣弘的增上意樂(lè),特具毅力。以此如大海不厭水足那樣,他對(duì)上師金剛持廣講多傳,仍沒(méi)有飽滿,總是向上增益。師徒在噶塔住期中,所有聞、思、修事業(yè),如夏季海水及上弦月光那樣,成為輾轉(zhuǎn)向上增長(zhǎng)。這樣在噶塔住約兩年多的時(shí)間中,殷勤地講授四注合釋,達(dá)賴(lài)心中獲得領(lǐng)會(huì)。

繼后,在返藏起身時(shí),章嘉大師也從內(nèi)地來(lái)到。于是達(dá)賴(lài)也就在這兩位大師座前,聽(tīng)受所有一切顯密經(jīng)教,特別是在昂旺卻敦前,復(fù)聽(tīng)受《密續(xù)四注合釋》、及《五次第明燈論》、《八大導(dǎo)釋》等所有顯密甚深教法,昂旺卻敦大師也如瓶注水般盡量傳授。繼后,來(lái)到布達(dá)拉宮時(shí),他仍對(duì)達(dá)賴(lài)傳授所有一切顯密教法。繼由達(dá)賴(lài)任命大師為甘丹大寺座主,登位后護(hù)持宗喀巴大師風(fēng)范,令不衰頹。計(jì)在位七年,最后辭座主位,住布達(dá)拉宮達(dá)賴(lài)近前,仍對(duì)達(dá)賴(lài)傳授教法,并對(duì)很多求學(xué)人士,廣施法雨。繼后,他年滿七十高齡的時(shí)候,他覓積了超過(guò)百兩的黃金,對(duì)西藏所有一切有加持的佛菩薩像等供上涂金。

總說(shuō)起來(lái),這位大師如理依止善知識(shí),精研顯密一切教法,對(duì)成佛正道,以理智引生而獲得定解,徹底通達(dá)諸宗大海,由于他生起了真實(shí)出離心,以此他厭離一切有漏樂(lè),推己及人的愛(ài)他菩提心已達(dá)精熟,以此他的身語(yǔ)意三門(mén)所作事業(yè),無(wú)有不是為利他而作。他觀內(nèi)外一切緣起猶如水月,以此已達(dá)智慧與方便的彼岸。更由于他已獲證顯密兩種菩提道次第瑜伽,及空樂(lè)三摩地,以此攝伏一切空行,諸護(hù)法都愿執(zhí)仆役。由于他住持佛教愿力的成熟,所以能在這末法的時(shí)間中,總對(duì)佛教法,特別是對(duì)宗喀巴大師一切教法要義,都能得到如白晝般那樣的光顯。再拿他的精修事業(yè)來(lái)說(shuō),他曾經(jīng)前往崗德色、崗波勒朗、達(dá)索乍迦、夏乍崗日、日峨噶登、頗章喀等很多修行圣地,長(zhǎng)期閉關(guān)專(zhuān)修。大師除最忙時(shí)間外,他自從到阿里起,在他一心緣念利他的當(dāng)中,每年最低限度也要閉關(guān)專(zhuān)修三、四個(gè)月。他平常精修的次第,是依耳傳上師瑜伽,取受四種灌頂,及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第緣念諸法類(lèi);并修密集不動(dòng)金剛,枳布師傳勝樂(lè)身曼陀羅、能怖十三尊等三種廣修瑜伽,及其每一種的生圓二次第等法類(lèi)。并不斷地修供,以六臂怙主明王為首的諸尊護(hù)法,供垛瑪、作廣大的回向。供水食百粒等法行次第,及方便法類(lèi)諸種修法。在下座后未修時(shí)間,則作禮拜及供曼遮等加行,以修菩提心為修之主要。平常修各本尊根本咒,特別是能怖金剛根本咒每天誦五百遍,從未間斷過(guò)。金剛誦法,及瓶息合風(fēng)修法,也屢修不斷,以善說(shuō)教法來(lái)教化眾生的程序來(lái)說(shuō),他自從到阿里以來(lái),一心緣念利他當(dāng)中,有一、二年除外,其余時(shí)間,大半講說(shuō)《菩提道次第導(dǎo)釋》,廣略任說(shuō)一種,是沒(méi)有間斷過(guò)的,只是傳授《菩提道次第廣論》,就超過(guò)十次。講四注合釋的密集續(xù)釋,共約二十余次;講《五次第明燈論》,及《勝樂(lè)隱義普明論》等大論,有很多次;傳授灌頂、經(jīng)釋、傳經(jīng),隨賜灌頂?shù)雀y以計(jì)數(shù)。由他這些事業(yè)之門(mén),教法得到大弘。特別是他作達(dá)賴(lài)的師長(zhǎng),有二十四年之久,將一切教法,如瓶注水般完全傳授給達(dá)賴(lài)。達(dá)賴(lài)也在一切師長(zhǎng)中,是以他為恩德無(wú)比的師長(zhǎng)。

繼后,他年滿七十五歲時(shí),在達(dá)賴(lài)前,陳明由于年邁請(qǐng)假退居僻靜處,達(dá)賴(lài)以伯柯卻德(德輪寺)供師,師請(qǐng)求賜熱振寺駐錫。達(dá)賴(lài)對(duì)師十分懷念,親往大師所住靜室中,省視師長(zhǎng)身體及語(yǔ)言情況,再再懇求師長(zhǎng)住世,勿往他方剎土,并在諸大圣地佛、塔等前,大興供養(yǎng),以三大寺為主的各寺中,放施僧眾茶飲,命修法事,諸靜修寺院中,命為師修長(zhǎng)壽法事。再再?lài)卺t(yī)細(xì)心治療,盡量供諸妙藥。雖是這樣,大師仍請(qǐng)求達(dá)賴(lài)說(shuō):“現(xiàn)在請(qǐng)決定準(zhǔn)老僧前往熱振寺,作最后圓寂地?！边_(dá)賴(lài)親到大師靜室中,請(qǐng)求說(shuō):“請(qǐng)師不必這樣說(shuō),伯柯卻德寺已供師,熱振寺也如師愿供養(yǎng),仍請(qǐng)師長(zhǎng)住此布達(dá)拉宮中?！辈⒁月≈毓┢纷鞔诠B(yǎng)。達(dá)賴(lài)雖是悲淚滿眶,殷勤懇求,但大師說(shuō):“深謝慈恩!老僧從幼學(xué)法,承事宗喀巴大師圣教,徹底求學(xué),對(duì)思修兩種,也勵(lì)力而作,清凈的修悟證相,也常顯現(xiàn)。特別是對(duì)達(dá)賴(lài)佛座完成傳授顯密經(jīng)教任務(wù),以此我心很安?！边_(dá)賴(lài)除再請(qǐng)師一切生中,都賜攝受外,不忍再聽(tīng)下去。

在大師將前往熱振寺的晨間,天剛亮,達(dá)賴(lài)?yán)锞陀H來(lái)大師靜室中,師徒二人說(shuō)不盡的話,彼此不忍分離,掉下不少的悲淚,彼此互求加持。大師以他如受比丘戒時(shí)所佩佛像那樣珍重的主要佛像——極有加持的“至尊空行佛母像”一尊,供賜給達(dá)賴(lài),啟請(qǐng)說(shuō):“愿佛座長(zhǎng)久住世,事業(yè)宏昌,于—切生中對(duì)我永作攝受。這也就是老僧的祈愿,請(qǐng)慈悲攝受!”達(dá)賴(lài)?yán)镆埠芎玫乇硎救缭笐?yīng)允。大師突然站起來(lái)一直走到室外路口地方。在作送行的時(shí)候,達(dá)賴(lài)?yán)锏念^緊貼大師胸間,作了很久的發(fā)愿禱祝,同時(shí)落下悲淚。請(qǐng)大師坐轎直到布達(dá)拉宮大門(mén)附近,大師對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锏氖躺砰L(zhǎng)札巴塔野等內(nèi)侍“仔仲”(官名)等人,說(shuō)了很多教導(dǎo)他們的話。于是漸次來(lái)到熱振寺后,享壽七十五歲,在未年(己未公元一七九九年,清嘉慶四年)八月初七日,命設(shè)高座,大師登座安住,達(dá)賴(lài)?yán)锾厮蛠?lái)修法加持的凈瓶中水,及舍利等物。到了初八日上午,大師雙手合十向布達(dá)拉宮作禮,中午時(shí)天空細(xì)雨蒙蒙下降,大師結(jié)咖趺坐,手作定印,身軀端直,漸次經(jīng)三空相合過(guò)程,進(jìn)入現(xiàn)證—切空光明法身,脫粗分色身軀殼,而現(xiàn)起智慧身具七合德相。無(wú)邊凈土中難以數(shù)計(jì)的勇士空行齊來(lái)供養(yǎng)迎接,往生兜率至尊彌勒座前。

意樂(lè)修行菩提道次第的人們,應(yīng)謹(jǐn)向大座主昂旺卻敦大師祈禱求加持,并應(yīng)效法他的清凈行傳,對(duì)于顯密兩種道要,每日如恒勵(lì)力薰習(xí),必須獲得清凈定解。