未三?彼攝于比量：
【共稱比量之成立，相違無誤為非有。】當成立共稱性，是比量故，若相違比量之境，而不錯亂為非有，不需要唯一隨欲詮之數(shù)目者，前已述及，在此亦不須說。
辰二?第二說法亦有三：
巳一?由比量成立相異共稱境
非共通之故謂無比量之義，有兔非月之說法，詮說世俗表明無比量，除實勢比量外共稱之境相異之說，為何非同一共稱之境。
【共稱產(chǎn)生實體性，如比量當決定境，結(jié)合隨欲詮之量，無不趣入任一聲。】共稱比量若產(chǎn)生實體性，則如所作性和無常或火和煙為決定各自之實境，隨欲詮之結(jié)合于彼故，一切聲趣入一切境，誰能遮除？釋量論云：‘故諸事有無，隨轉(zhuǎn)比量異，彼不自在轉(zhuǎn)，顯彼從欲生。’。
巳二?破斥他宗之觀點有二：
午一?初立名之因轉(zhuǎn)成非共因
【彼故攝入一切故，唯不趣入共稱境，詮說余喻難取得，如所聞性非共因】有兔不容許詮說月之言聲，以其存在故，彼說任何存在等等之因相亦不容許詮說月之言聲，無同品喻故，如所聞性之因相，非共因。
午二?自宗支派之敘說不應(yīng)理：
【敘述總相之際故，于有兔作比喻后，表明遍一切所知，‘達第’非樹亦相似?！苛空摯笫柙疲河型茫菰S詮說‘月之名聲’，比測共稱性，任何無同品喻，非共因之故。’，云：非如是說，彼雖允許無同品喻，然而所謂‘達第’非樹之說亦能害故。
巳三：敘述法稱論師之旨義有三：
午一：‘月之名聲’成立共通性
【冰片與水銀等物，其余共稱‘月’之聲，彼所作喻謂清涼，成立月聲共通因?！颗湎阏撛疲罕Ｈ【撛疲核y等現(xiàn)見‘月之聲’，彼作為喻后，于清涼者亦詮說月故，豈轉(zhuǎn)成非共之因相。
午二?轉(zhuǎn)成事勢比量力
【趣諸初立名共因，若一成立遍成立，此是事勢比量力，若遮共稱汝亦滅?！侩S欲詮之初立名趣知一切故，彼非共因為非有，若成立任一初立名，彼作比喻，成立一切。是為趣入事勢比量力。若不信許隨欲詮之共稱，則汝自信許之有兔等亦滅失故，一切名言皆破滅。
午三?若滅除容詮說，則與共稱相違
【隨欲結(jié)合初立名，如容許趣知一切，若滅壞世俗妨害，與共稱相違旨趣?！靠傊伞咴虺趿⒚汀S欲詮初立名’二者，首先-（具原因）若測察‘清涼者’或‘烹煮’等，則可能不趣入一切事物，其次-隨欲詮-如成立唯‘隨欲’名，滅除有兔為月之說法等，則世間習俗之妨害，謂與共稱相違之旨意。
辰三?觀察彼諸旨意有二：
巳一?破斥他宗
巳二?詮自宗
巳一?破斥他宗又分為三
午一?破斥初立名和名言之分析：
【某某作為二分法，立名和名言共稱。】北方西藏學家，容許耽著唯‘名相’是初立名之共稱，于覺識上容許耽著決定義虛體之聲，謂名言之共稱，此不應(yīng)理。
【此名言時非實義，類彼定義前已遮?！棵灾x，覺識上欲許義虛體之聲，無錯亂。前章已遮止矣，若于名相作名言，非適值此時之義，若作世間習俗，則趣知身口意之作業(yè)，有時是口作業(yè)，非‘身’、‘意’作業(yè)。
午二?破斥初立名為實體和耽著作用
【直接與耽著容詮，立名。共稱亦謂二?！课鞑刂T家主張立名之共稱可分‘直接’與‘‘耽著’容詮二者后，直接容詮是總義、耽著容詮以外義作為實事后，有兔之‘實相’或‘自相’法者，為直接或耽著月之聲，應(yīng)可容詮說，以其實有分別‘現(xiàn)相’或‘自相’之故。喻如瓶‘總相’或‘自相’，能結(jié)合二者引述之。
【樂許有二種敘述，趣入之際無分別?！咳魯⑹鲋畷r信樂總相與自相之分析，而了知則不作‘直接所詮’或‘耽著所詮’之分析，于觀所詮品已述矣。
午三?故應(yīng)用二種說法錯誤：
【彼故二種之說法，直接耽著敘述誤?！空撛疲旱谝环N說法耽著容詮之共稱，后者-第二種說法直接容詮之共稱之敘述非法稱論師之旨趣。
巳二?詮自宗：
【前者聲起之共稱，無比量故不克除，亦或無彼之對立，彼故決定是能害。】從聲而生起之共稱相違，有二種察驗方式，首先：從聲而生起之共稱法，無比量而無法破斥，謂敘說之故，或是決定‘相違比量’無不錯亂之故，從聲而起之比量敘說為能害量。釋量論云：‘顯比量所成，相違無不謬，如是者即是，共稱比量故?！?br style="text-align: left;">【后者共稱之比量，是表明境之分類。】任何非共同因之故，若彼詮說為世俗之詮聲，則無比量之旨義，思惟此比量之境是實事，是增益故之旨義。
【如了知共稱遮遣，成立智者之旨趣?！繌那灿嘀绞?，若了知能所詮，則善知共稱遮遣之旨趣。