“善巧大成慧獅前?！?/p>

值得這樣贊頌的克珠?協(xié)饒生根大師(義為善巧成就大師慧獅子),誕生在后藏色區(qū)的古爾瑪?shù)胤街?父名蕩巴瑪波(義為紅正士),母名卻姑扎喜(義為法身吉祥),師少年時(shí)代,由于往昔的善習(xí),對(duì)俗家的煩擾極不意樂(lè),而是一位秉性喜求正法的人士。漸次到十三歲的時(shí)候,他想到這世既已獲得暇滿(mǎn)的人身,應(yīng)當(dāng)有一從輪回中解脫之方。并且不能今日當(dāng)作而諉之明日,在這樣推延的當(dāng)中,被此世虛榮所誘惑,以致暇滿(mǎn)空過(guò),而有死將到來(lái)的危險(xiǎn)!以此,應(yīng)即刻出家進(jìn)入佛門(mén),而聞、思、修學(xué)顯密諸經(jīng)義。他復(fù)在夢(mèng)中,得見(jiàn)救度佛母對(duì)他說(shuō):“若迅速出家,甚善!”他依這種鼓策,年滿(mǎn)十四歲的時(shí)候,也就由藥師佛的化身大堪布住巴協(xié)饒(義為成智)為作阿阇黎,在羯磨師、知時(shí)師及僧眾的當(dāng)中,受得優(yōu)婆塞戒,繼經(jīng)受得出家戒和沙彌戒,賜名為“協(xié)饒生根”。師從夙世存在知恥及不放逸習(xí)氣的基礎(chǔ)上,自受戒后起,很好地研習(xí)“沙彌學(xué)處”等戒學(xué),以此從少年時(shí)代,他已成為一位精嚴(yán)戒律的人士。師繼后依止了一位善巧的教師,學(xué)習(xí)書(shū)翰及練習(xí)書(shū)法,沒(méi)有經(jīng)過(guò)多大困難,也就學(xué)會(huì)。隨即也就能背誦《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》及論釋等,在多次誦讀的時(shí)間中,有一次從靜觀(guān)里見(jiàn)得從西方而來(lái)一身著紅黃僧裝,頭有頂髻,手持禪杖及缽,調(diào)柔喜悅的大德,對(duì)他作加持的瑞相,師說(shuō):“這是親見(jiàn)宗喀巴大師的真兆。”繼后,大善巧師雅楚巴?“桑杰伯”(義為佛吉祥)前來(lái)晉謁大堪布住巴協(xié)饒,大堪布也就將以師為首的一些聰慧學(xué)人托付桑杰伯而吩咐道:“你對(duì)這些求學(xué)諸人,暫以財(cái)法二施來(lái)很好地?fù)嵊幌掳?”桑杰伯當(dāng)即應(yīng)允,遵師命而作。由此,師依止這位大善巧桑杰伯座前,研習(xí)《彌勒五部大論》及《龍樹(shù)中觀(guān)六論》、《入中論本釋》、《入行論》、《量本頌及七部論著》等,句義俱精,成善巧者,桑杰伯也對(duì)協(xié)饒生根師,授以“克珠欽波”大善巧成就之名。此后,師年滿(mǎn)二十歲的時(shí)候,在納塘仍由過(guò)去授戒師住巴協(xié)饒為作親教師,在有其余羯磨師、教授師、知時(shí)師及足數(shù)僧伽眾的當(dāng)中,很好地受得比丘戒,而獲得進(jìn)入佛教圓滿(mǎn)功德;師從此如法研習(xí)比丘諸學(xué)處,由此成為世間應(yīng)供福田。此外,師住在納塘的時(shí)期中,主要仍研習(xí)舊日所學(xué)法相諸論著,業(yè)余時(shí)間,也就在堪布、教師等前,聽(tīng)受灌頂,及隨賜灌頂,經(jīng)教誦授,講授等多種法要。由此師成為當(dāng)?shù)乜安?、教師及所有僧眾所贊美的人士?/p>

繼后,師由夙愿及慕宗喀巴大師善巧、戒嚴(yán)、賢良(如心性慈悲等)三德之美譽(yù),前往前藏,漸次朝拜拉薩大小昭寺中諸佛像,作了多番禮拜、右繞、發(fā)愿等行。當(dāng)時(shí)正逢法王宗喀巴大師在甘丹尊勝洲寺中,為前后藏、康區(qū)三處前來(lái)求法的諸善知識(shí),大轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候。繼后,師前往“喜悅靜室”拜見(jiàn)宗喀巴大師,師一見(jiàn)一切智宗喀巴大師之面,即生起了“如佛的觀(guān)念”而發(fā)生真實(shí)的敬信。從那時(shí)起,師也就心行二種都如理依止一切智宗喀巴大師,聽(tīng)受了三世諸佛所趣唯—大道——《菩提道次第》等許多顯密正法,此后,至尊宗喀巴大師給師順緣資具等派遣到覺(jué)漠隆寺堪布桑敦卻珠(義為禪定義成)座前去聽(tīng)受《毘奈耶》及《現(xiàn)對(duì)法藏》,師去到那里徹底聽(tīng)受和研習(xí)好了《毘奈耶》及《對(duì)法》兩種法要。后來(lái),西藏執(zhí)政扎巴絳稱(chēng)(義為名稱(chēng)幢)迎請(qǐng)宗喀巴大師到溫區(qū)扎喜垛喀地方時(shí),師作大師隨侍同往,也就在那里,聽(tīng)受了《中觀(guān)本頌》、《辨了不了義》、《量決定論》中難義、《根本墮罪講義》等。此后,師去到法王貢塘巴?哲巴伯(義為美德)座前,聽(tīng)受了《勝樂(lè)金剛身曼陀羅灌頂》法要。那時(shí)一切智根敦主(義為僧成)也來(lái)到那里和宗喀巴大師相見(jiàn)。后來(lái),宗喀巴大師返回甘丹寺時(shí),師奉大師之命去到桑樸,開(kāi)始為根敦主等許多善知識(shí)講說(shuō)諸論著,并著作勝樂(lè)金剛身曼陀羅等許多儀軌。繼后,師去到倫區(qū)說(shuō)法寺,勤行講說(shuō)聽(tīng)聞?wù)ǖ臅r(shí)候,在夢(mèng)中得見(jiàn)具德法稱(chēng)大師前來(lái)對(duì)他加持并對(duì)他說(shuō)道:“善男子:從今以后,你的壽命已過(guò)半數(shù)?！闭f(shuō)后忽然不見(jiàn);師說(shuō)這一夢(mèng)征是顯示依具德法稱(chēng)大師所著論著對(duì)他人開(kāi)示能生大饒益,并預(yù)示自己壽數(shù)能到六十三歲之兆。此后,師發(fā)生一種災(zāi)障兇兆時(shí),師祈禱救度佛母,獲得在夢(mèng)中得見(jiàn)空中現(xiàn)出金色救度母十字心咒,并從空中發(fā)出很清楚聲音說(shuō):“依白度母法可延壽,當(dāng)依阿阇黎昂旺扎巴所撰本而作?！睅熡纱瞬邉?lì)求得至尊白度母如意輪隨賜灌頂及所有教授,每日不斷誦持心咒和長(zhǎng)文六千遍。那時(shí),由諸弟子的請(qǐng)求,由根敦主作書(shū)記,師撰著了《釋量論釋解疏》。

此后,師去到修行勝地——甘丹尊勝洲寺,在金剛持宗喀巴大師座前,聽(tīng)受二大車(chē)軌菩提道次第廣略二論諸義結(jié)合修法等講說(shuō),以此師內(nèi)心油然感動(dòng),生起意樂(lè)從“依止善知識(shí)法”起,直到修學(xué)“勝觀(guān)”之間,所有諸道緣念法門(mén)結(jié)合次第一心勤修,以此師心中對(duì)“共通道”生起大決定。特別是依阿阇黎蓮花戒所意樂(lè)的《七因果言教法門(mén)》,用以修菩提心的方便,以及阿阇黎寂天菩薩所意樂(lè)的《自他相換》法門(mén),以修菩提心的兩種方便,很好地修習(xí)“愿菩提心”。對(duì)此獲得堅(jiān)定后,仍持“愿菩提心”儀軌,更進(jìn)而修學(xué)“六度”及“四攝”等諸菩薩行。此外,師復(fù)研習(xí)許多經(jīng)教及集菩薩學(xué)處等有關(guān)菩提心的經(jīng)論,由此師心中對(duì)于菩提心,獲得極大的決定。師繼在上師慧賢能仁金剛持慧賢名稱(chēng)座前,請(qǐng)求演說(shuō)密續(xù)王吉祥密集諸法門(mén)。以此,至尊上師“慧賢名稱(chēng)”對(duì)師囑咐道:“愿汝內(nèi)心圓滿(mǎn)成熟佛子賢護(hù)”。師答:“愿遵師命!”于是大師引師入于圣宗密集曼陀羅,而圓滿(mǎn)授賜四種灌頂。宗喀巴大師繼對(duì)師講授《戒品》及《事師五十頌》》、《十四根本墮罪》等教義。師對(duì)所講諸教義,謹(jǐn)記心中,在如理守護(hù)誓句與戒律的當(dāng)中,同時(shí)在至尊上師宗喀巴大師前,聽(tīng)受《吉祥密集根本續(xù)》及《根本續(xù)釋明燈論》與支分等法,以及《五種說(shuō)續(xù)成就方便》、《兩經(jīng)義建立次第》、《五次第》等圣宗密集諸教授,至尊瑪爾巴譯師及廓譯師等西藏諸師所作教授及諸論說(shuō);智慧母宗密集法門(mén)及閻曼德迦法門(mén)、勝樂(lè)及喜金剛法、時(shí)輪金剛諸釋及諸論著及諸教授等法要,師勤奮鉆研,總對(duì)于四密續(xù)部,特別是對(duì)于無(wú)上密續(xù)部教義,成為徹底善巧者。那時(shí),宗喀巴大師手捧《密集四家合解》而說(shuō)道:“在你們諸善巧中,有誰(shuí)能負(fù)持起這《吉祥密集金剛續(xù)經(jīng)》的講軌?”這樣問(wèn)了幾遍,所有其他善巧諸師,誰(shuí)也不敢承許負(fù)此重任時(shí),協(xié)饒生根大師答道:“這一法門(mén),我愿承作?！边@樣做了允諾的時(shí)候,宗喀巴大師極生歡喜!當(dāng)即以最殊勝的密集金剛金像,及《密集四家合解》法函、與蕩金卻嘉護(hù)法面具、舞衣、髏杵、絹索等賜給協(xié)饒生根大師,而授權(quán)為密宗教主。宗喀巴大師對(duì)協(xié)饒生根師吩咐道:“你可以到后藏去弘演密續(xù)。”復(fù)示記別說(shuō):“那里將有一位大夜叉母作檀越之主?！睅煆?fù)在賈曹杰?達(dá)瑪仁清、持律師?扎巴絳稱(chēng)、克主杰?格勒伯桑、法王勒巴絳稱(chēng)等許多大德座前,聽(tīng)受灌頂及隨賜灌頂、經(jīng)教、要訣等無(wú)量法要。

當(dāng)時(shí),勒烏棟哲大宮室中,西藏執(zhí)政王扎巴絳稱(chēng)新刊《宗喀巴大師全集》來(lái)函請(qǐng)協(xié)饒生根師到他那邊去作助手,師十分歡喜立即去到勒烏棟。藏王對(duì)師作新刊《宗喀巴大師全集》的助手,給了很厚的獎(jiǎng)賞,暇時(shí)藏王復(fù)在察珠殿接見(jiàn)此師。當(dāng)全集制成,師捧奉去到吉學(xué)的時(shí)候,在途中,遺忘了《宗喀巴大師全集》中的一些函卷。賴(lài)閻摩法王現(xiàn)身而來(lái)提醒警覺(jué)說(shuō):“快去取回一些函卷。”立刻去取,才得回到手中。從那以后,這一護(hù)法常時(shí)如法助成事業(yè),并預(yù)告許多記別。此后,師去到桑樸并任領(lǐng)堆寺通默扎倉(cāng)的教師有數(shù)年之久,宣說(shuō)顯教諸經(jīng)論教義,以此對(duì)圣教發(fā)生極大的饒益。

繼后,師同根敦主去到后藏,暫時(shí)駐錫納塘講授《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》及《釋量論》等性相諸論,因此會(huì)集眾多僧伽。那時(shí),由“宗”地方長(zhǎng)官桑杰交(義為佛護(hù))作納塘及絳清兩處法會(huì)施主;以及由達(dá)納?格躬噶波(義為凈善)作日庫(kù)法會(huì)施主;躬杰達(dá)哲方面,那時(shí)霍?班覺(jué)讓波(義為富賢)系在任桑珠哲宗地方長(zhǎng)官,由他來(lái)作施主;桑珠寺以札瑪(紅巖寺院)寺院供師,師也就在這些處所,為眾講授密教方面的《五次第明燈論》等法要;根敦主大師則講演《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》及《釋量論》等顯教方面的法要,以此培育出不少的善知識(shí)。此后,由于過(guò)去協(xié)饒生根師徒二人在絳清寺駐錫的時(shí)候,似乎被他人詛咒傷害,發(fā)現(xiàn)很大身軀的咒魔形相,以此當(dāng)時(shí)協(xié)饒生根大師在桑珠哲的顯樂(lè)室中,發(fā)生疾病。那時(shí),迎請(qǐng)瑜伽自在師讓波絳稱(chēng)(義為妙幢)來(lái)修智慧怙主六臂明王不共垛瑪法,立即獲得病愈,仍如前繼續(xù)勤行講授密續(xù)教義。根敦主大師也在絳清寺中,閉關(guān)勤修白度母法。

那時(shí),賈曹杰及克主杰兩師一起來(lái)到勒寧,協(xié)饒生根師徒二人前去晉謁,也就在賈曹杰大師前,聽(tīng)受了《對(duì)法集論》等許多法要。繼后,協(xié)饒生根師徒二人去到桑珠哲。當(dāng)根敦主師去到堆妥講法時(shí),協(xié)饒生根大師送行到曲堆;在分別返寺的時(shí)候,根敦主對(duì)協(xié)饒生根大師,恭敬頂禮,以師足置己頂上請(qǐng)師長(zhǎng)久駐錫后,他引導(dǎo)學(xué)習(xí)法相的人們也就去到日喀則;協(xié)饒生根師則引導(dǎo)學(xué)密的人們?nèi)サ缴Ｖ檎軙簳r(shí)駐錫宣說(shuō)密續(xù)最興盛的時(shí)候,果如宗喀巴大師過(guò)去對(duì)他記別那樣,由夜叉母化身的主婦釋迦伯(義為釋迦吉祥)前來(lái)迎請(qǐng),師去到那邊,為帕窩?云敦嘉措等講授《密集》及《勝樂(lè)》等許多密宗法要,將這些受法的人們都轉(zhuǎn)變成為護(hù)持黃教法流人物。并舉出帕窩?云敦嘉措為金剛阿阇黎在那里建立起講授密續(xù)的講壇,同時(shí)將過(guò)去宗喀巴大師所賜閻摩法王面具,以及舞衣和髏杵等物賜給那邊作為加持供像。繼后,師復(fù)在舍區(qū)修建甘丹頗章寺,興立講授密續(xù)王密集的講壇,委持律師伯敦讓波(義為德賢)為講說(shuō)師,并賜付過(guò)去宗喀巴大師所賜《密集四家合解》經(jīng)函作為那里的加持供物。繼后,師去到前藏又在甘丹祖寺尊勝洲中,興立講授密集講壇。此后,師去到正法策源地——霞魯,在大堪布扎巴絳稱(chēng)的座前,聽(tīng)受《吉祥尊勝》及《頂峰》、《金剛界》等下部密續(xù)之灌頂及說(shuō)續(xù)、經(jīng)教、要訣等無(wú)量法要,并對(duì)這些密法鉆研,成為善巧。繼后,師復(fù)到甘丹尊勝洲寺,本想在賈曹杰座前,聽(tīng)受《時(shí)輪》,由于格躬噶波前來(lái)迎師到達(dá)納,并將日庫(kù)正法寺供師,以此師選格躬噶波為寺中負(fù)責(zé)人,駐寺說(shuō)法約數(shù)年之久。那時(shí),師去到增善山寺在一切智協(xié)饒伯讓師徒前,復(fù)聽(tīng)受了許多法要。此后,師西上和根敦主師徒相會(huì),彼此十分歡悅,師徒互商后,師選委根敦主為日庫(kù)正法寺寺主。師則去到前藏甘丹尊勝洲寺,在克主杰前,聽(tīng)受《時(shí)輪》灌頂及續(xù)釋講義、六加行講義等許多法要。就在密宗殿精修本尊法門(mén),由此略生災(zāi)障,運(yùn)用修力息除災(zāi)障。師在這里精修“救攝次第”中初道,以此全遮凡俗執(zhí)見(jiàn);師在精修第二次第道中,安然等住,以此能動(dòng)遍計(jì)風(fēng)息全入中脈,依此修力,在等住中,生起大樂(lè),由大樂(lè)決知性空,就這樣長(zhǎng)時(shí)間修習(xí)“樂(lè)空無(wú)別三摩地”,在從定而起的“后得”境界中,現(xiàn)見(jiàn)一切所見(jiàn),皆為“大樂(lè)”所幻現(xiàn)。彼二者(指修時(shí)與后得二者)仍能現(xiàn)起本尊身像,繼修熔、鍛、練三法之“金剛誦”、及“瓶氣”與遍行風(fēng)息中,修“金剛誦”,由此而獲得自在成就。

此后,師想到將過(guò)去所聽(tīng)受的顯密諸法要,對(duì)應(yīng)化眾生宣說(shuō),是很好的。于是對(duì)求法大眾,傳授《菩提道次》、及《密集》、《勝樂(lè)》等法講授,以及宣說(shuō)灌頂、隨賜灌頂?shù)确ㄒ?。特別是依照過(guò)去在宗喀巴大師前,親自承許弘持《密集金剛密續(xù)》的說(shuō)規(guī),那時(shí),由勒烏棟長(zhǎng)官朗喀伯覺(jué)(義為虛空德富)作施主,在再三請(qǐng)求之下,師去到堆隆區(qū)朗哲地方,為會(huì)集在那里的很多善知識(shí),傳授《密續(xù)王密集金剛續(xù)釋》,完全如宗喀巴大師傳流那樣宣講,以此感得諸善知識(shí)皆發(fā)大心,長(zhǎng)官諸弟子也特別生起極大信仰。從此師心中想到這些聽(tīng)法的善知識(shí),如都能在具足三律修行中,建立講說(shuō)聽(tīng)受《密集續(xù)釋》及《生圓二次第》的說(shuō)法傳軌,那再好沒(méi)有!于是舉出諸長(zhǎng)官弟子,在春夏兩期中,于各方傳播《密集續(xù)釋》的講說(shuō),以及在秋季傳授《密集圓滿(mǎn)五次第導(dǎo)授》、《加行六支講授》、《那若六法講授》、《勝樂(lè)輪圓次大瑜伽講授》、《勝樂(lè)圓滿(mǎn)五次第講授》、《能怖金剛圓次四瑜伽講授》等法,以上諸法稱(chēng)之為“六大講授”;在這基礎(chǔ)上,再加《勝樂(lè)大輪圓次講授》,及耶喜大師傳派的《密集二次第講授》,復(fù)稱(chēng)之為“八大講授”;又在此之上,復(fù)傳授《菩提道次第講授》、及《中觀(guān)應(yīng)成派中觀(guān)講授》。在這些講授中,《密集》及《勝樂(lè)輪》兩法中的圓滿(mǎn)次第講授中,有許多教授要訣為宗喀巴大師的其他嫡傳弟子所未得,而只師獲得的,師都無(wú)吝地盡量講說(shuō)。并且對(duì)于這些講授,在后來(lái)也不只是傳授一二次,而是每年都傳授宣說(shuō),以此對(duì)圣教法流來(lái)說(shuō),饒益很大,成為諸具智者所贊美之境,及長(zhǎng)養(yǎng)眾生安樂(lè)之方。

繼后,師復(fù)囑咐大密師敬巴伯瓦(義為施德)負(fù)起講說(shuō)密續(xù)的責(zé)任,并賜過(guò)去宗喀巴大師所給有極大加持的密集金剛金像,以作加持供像。師在這樣弘建密續(xù)講說(shuō)與聽(tīng)受的事業(yè)中,對(duì)近侍諸弟子說(shuō):“這些書(shū)籍,送到根敦主那里去;以后由敬巴伯瓦作講說(shuō)密續(xù)的任務(wù),還須尋找扎巴讓波(義為名稱(chēng)賢)來(lái)作他的助手”。這樣已是顯示圓寂的囑托。師繼即同密宗僧院人等一起去到甘丹尊勝洲寺,勤修二次第瑜伽,在下座未修時(shí)間,復(fù)為聞法大眾,傳授各自所愿求的諸法要。那時(shí),師心中真實(shí)生起現(xiàn)證不可思議諸功德。知此生應(yīng)化眾生事業(yè),已經(jīng)圓滿(mǎn),想去到他方剎土的時(shí)候,一心專(zhuān)住在二次第瑜伽中。那時(shí),空中顯見(jiàn)前面空中,彌勒及文殊兩怙主對(duì)他說(shuō):“講說(shuō)般若波羅密,傳播般若波羅密經(jīng)教吧!”師復(fù)如命而作畢。親見(jiàn)密集、勝樂(lè)、時(shí)輪等許多本尊。繼此,師真實(shí)現(xiàn)證“光明法身”,長(zhǎng)段時(shí)間等住在光明法身中,從等住中生起報(bào)身時(shí),諸天神供養(yǎng)雨花、天傘等,在瑩潔的天空里,遍布虹光,諸勇士及瑜伽母前來(lái)供養(yǎng)傘、幢、音樂(lè)等,而迎接到兜率陀宮宗喀巴師徒的座前。此后,諸后學(xué)在師肉身前,大興供養(yǎng)后,才將師身荼毗,留下整個(gè)頭頂骨,經(jīng)火不化,并發(fā)現(xiàn)不少最為稀有的舍利,都全歸根敦主大師收起,裝臟在扎什倫布寺釋迦大像身中。

協(xié)饒生根大師大弘宗喀巴大師諸究竟圣教心要,以此出有無(wú)量繼承法流的弟子。繼承密續(xù)說(shuō)規(guī)的弟子:在后藏,為杜納巴?伯敦桑波大師,他在“拾”地方,興立密院,弘持《密集》說(shuō)規(guī),常興不衰;班欽?讓波扎喜在西藏興立顯密兩宗講院,護(hù)持說(shuō)規(guī)未衰;大密師敬巴伯瓦在下密院中,弘持大師密教說(shuō)規(guī),一直未廢;大密師袞噶鄧珠在沖達(dá)等地方,弘持密續(xù)說(shuō)規(guī)不衰,此即為眾所稱(chēng)之上密院;帕窩?云敦嘉措在倫波哲,弘持《密集》說(shuō)規(guī)不衰中,著有《明燈論釋》,即顯示宗喀巴大師無(wú)垢密意的《明燈決定論》。還出有無(wú)數(shù)繼承法流弟子,而在一切弟子中,猶如幢頂,崇高尊嚴(yán),罕有匹倫,事業(yè)之廣,量等虛空的弟子,則是一切智根敦主大師。

修學(xué)菩提道次第意樂(lè)的人們應(yīng)向大善巧成就師協(xié)饒生根,祈禱求加持;而且更當(dāng)效法這位大師的史事,對(duì)于整個(gè)圓滿(mǎn)顯密道體,努力薰修為要!