“弘佛密意深廣教,廣利慧賢諸有情,
善安置于佛喜道,大善知識(shí)前啟請(qǐng)?！?/p>
值得這般贊頌的離世務(wù)修行自在師洛桑朗嘉(義為慧賢尊勝),誕生于距離扎什倫布大寺約一由旬多(約一里)的地方,村名甲弄巴,村盡頭處有草山,是豐美的牧區(qū),村頭有盛產(chǎn)莊稼的良田美地,住有很多農(nóng)戶。這里曾有許多古德前來(lái)親作加持,特別是一切智班禪洛桑卻季絳稱前來(lái)這里,作過長(zhǎng)凈齋戒。諸如此類的善緣所莊嚴(yán)的這一村中,有名康瑪夏巴(義為東紅房)的人家,即是此師生處。父名貢波澤嘉(義為怙主壽勝),母名色謨那。大師于庚戌年(公元一六七○年,清康熙九年)如愿誕生后,童相頭圓如傘蓋、頂峰高聳、額寬鼻隆、目修唇紅、膚色白中紅潤(rùn)等異相,如眾生眼中之甘露明珠那般可愛。此師誕生時(shí)期,恰是班禪洛桑卻季絳稱示寂后九年,班禪洛桑耶喜降生后已過八年的時(shí)間。
此師童年時(shí),由于夙世長(zhǎng)修善業(yè)薰習(xí)覺悟之力,使他遠(yuǎn)離一切兒童頑行,發(fā)生一種勤求正法的天性,而不喜住居俗家中。他知道住居家中,就要牽連各種不善的事務(wù),以此使未生起的善心不生,已生之善心漸次障沒。并為了作商、農(nóng)等各種業(yè)務(wù),彼此將發(fā)生斗諍等難以忍受的許多痛苦,這些痛苦將使身心悲傷憔悴。說到世俗的貪欲行為,那就如毒蛇昂首之陰影,得其陰涼的好處甚微,而危險(xiǎn)特大?？傊?俗家乃許多過患出生的源地。出家一事,能遮止那些世俗中一切過患,是生起一切功德所依的基地。這一基地是一切佛菩薩所贊美之處。就在此師有這樣的覺悟,內(nèi)心發(fā)起出家的念頭時(shí),適逢酋長(zhǎng)噶敦澤旺(義為喜足壽)打算挑選幾位他的學(xué)法青年僧代表,也就看中了這位大德年輕聰慧、種姓高貴等條件,可以入選,同時(shí)也挑上其他幾位學(xué)法青年僧代表。以此因緣的鼓勵(lì),他更想出離俗家,而來(lái)到扎什倫布諸方尊勝寺中,彌陀化現(xiàn)的一切智班禪洛桑耶喜的座前。那時(shí),班禪洛桑耶喜還沒有受比丘戒,以此不能作阿阇黎事業(yè)。由妥桑嶺(聞思洲寺)大德喇嘛前輩近侍師大成就者洛桑絳巴(義為善慧慈氏)為他們剃度出家,并傳授沙彌戒,取名叫洛桑朗嘉。
繼此,他內(nèi)心生起這樣的思想:過去出家眾,于佛圣教中當(dāng)作二事,即聞思、修定二者。如《俱舍》中說:“比丘由聞思,更進(jìn)而深修?！彼庾R(shí)到對(duì)于清凈修行來(lái)說先須由思惟而引生“決定知”,在此之先又須得聽受無(wú)誤經(jīng)教。可是這是不可任意隨便聽受的,須得依堪稱合量的解釋佛經(jīng)的龍樹等所著大車軌諸論著來(lái)作研習(xí)。他決定參加聽受和研習(xí)智理諸經(jīng)論,于是親近前輩近侍師洛桑絳巴及絳央?yún)s迫等師,最初背誦行法諸著,以及研習(xí)啟發(fā)理智的詮表諸相,因及差別、色理破立等規(guī)。知道因及差別破立的要點(diǎn)后,理智獲得啟發(fā)時(shí),去到理論班中,依絳央夏敦洛桑所作論著來(lái)熟記《釋量論》第四品中決察、總義等文,并勤作討論。由此為時(shí)不久,他竟能對(duì)于論體建立論前后結(jié)構(gòu),各別余義等一切法相句義,內(nèi)心智慧獲得廣大的發(fā)展。進(jìn)而運(yùn)用無(wú)垢理智很好地分析內(nèi)外諸宗的差別,知外道諸宗猶如盲者暗中摸索,純屬愚昧,他們完全像奸詰的老頭用空手欺騙小孩那般,欺騙了希求解脫的人們。為令希求解脫的人們內(nèi)心深處起決定信仰,唯有進(jìn)入薄伽梵佛陀圣教才能達(dá)到彼岸,這種生起的方便,應(yīng)由清凈語(yǔ)教及清凈觀察兩種之門,來(lái)使自及具器諸人心生決知;并能發(fā)出智理吼聲,對(duì)于一切邪說謬論駁倒無(wú)余,永無(wú)畏懼。
此師對(duì)于《釋量論》中一切決擇已善巧精通后,他去到理論大辯場(chǎng)中,先將《釋量論》及《釋量論注明顯解脫道》本頌及釋文都熟記于心,復(fù)將一切要義都作了透辟的了解。并且已知道若不從智理的道路來(lái)認(rèn)識(shí)解脫及成佛大道的一切要點(diǎn),而僅只依靠經(jīng)論句義來(lái)作勝解,這不是使內(nèi)心生起決定的方便。他想:生起那種內(nèi)心決定,仍然關(guān)系到諸經(jīng)論教義,但不只是一些文句和粗略論義可以圓滿解決問題的,必須是十分策勵(lì)地如宗喀巴大師所說,從理智大道中去獲得一切三乘道要。從此他透達(dá)《釋量論》中一切要義后,常常去到僧伽海會(huì)當(dāng)中立宗辯論。特別是他與一位從吉康來(lái)的阿里區(qū)最負(fù)盛名的善巧者相辯論時(shí),他在以諸老前輩為首的許多才智善巧大會(huì)的當(dāng)中,如陳那、法稱為催伏外道而進(jìn)行辯論那樣,發(fā)出無(wú)垢理智的吼聲和正論,令所有智者歡喜嘆服,以此聲譽(yù)遍于各方。
繼此,他復(fù)研習(xí)其他諸大經(jīng)論。此中他依著彌勒菩薩將被喻為三世一切諸佛之母的廣、中、略三種《般若》經(jīng)義,編撰為修行次第而著的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,以及阿阇黎生根桑波(義為獅子賢)所著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋》,合并起來(lái)研, 究《般若》法類;依龍樹所著《中觀》諸論,以及對(duì)于諸論編造修學(xué)次第論著——即阿阇黎達(dá)瓦扎巴(義為月稱)所著的《入中論》,還有宗喀巴大師所著的《入中論釋闡明密意論》等著作來(lái)研究《中觀》法類;及依阿阇黎云登窩(義為功德光)攝律經(jīng)四部中要義而著的《律經(jīng)》,及根敦主(義為僧成)大師所著解釋這一律經(jīng)的釋著《律疏寶鬘論》,還有法王鄧?yán)绽?義為樂善日)所著《毘奈耶》等論著來(lái)研究《毗奈耶》法類。特別是如果不覓得中觀正見,將會(huì)迷失顯密二道的路途;不僅覓得,并且對(duì)于很難通達(dá)之理,為令心中生起強(qiáng)烈的決定,對(duì)宗喀巴大師所著《入中論釋闡明密意論》,仔細(xì)地鉆研。并如常啼菩薩覓求《般若》教義那樣,他為了覓得甚深中觀正見的法流,不斷地親近了許多位善知識(shí),并如文殊菩薩對(duì)宗喀巴大師所說應(yīng)勤積諸資糧,他祈禱上師及本尊加持,勤修積福懺凈等法。他對(duì)于《毘奈耶》法類,也不只是知曉經(jīng)論的詞句大義以為滿足,而是如佛密意——戒未得令得;得已知道守護(hù)不失的方便,以及如果退失作還凈的方便,并且對(duì)于其中應(yīng)遮、應(yīng)守、應(yīng)開三種一切細(xì)微界限,都如律所說,作了決定知解,并且著重結(jié)合實(shí)踐。他在作這種研習(xí)的時(shí)候,決不是說這是聞思的階段,就輕視所學(xué)律儀,作出粗暴的行為;而是根據(jù)所學(xué)律儀中應(yīng)守之界限為基礎(chǔ),知道任聽聞何法,都是用作煩惱的對(duì)治。他常時(shí)愿意先鉆研這些大經(jīng)論,希望最后對(duì)于所研經(jīng)論教義能作修要,特別盼望在安善的時(shí)期中,同一些志同道合的法友盡力陳設(shè)妙好諸供,發(fā)廣大宏愿,主要是盼望能在晚年住一寂靜地方,盡余生專一修行。
此后,次第完成了聽聞與研習(xí)諸經(jīng)論的學(xué)業(yè)后,還如宗喀巴大師所說:“先須廣大求多聞,中顯經(jīng)教皆教授,最后日夜勤薰修,悉以回向弘圣教?！彼麅?nèi)心不斷地生起“現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)依所研習(xí)諸經(jīng)論的教義,在此壽余之年清凈精修”的思想。又想到要精修還須得聽受一切要訣教授,他進(jìn)行親近具有從圓覺的佛起師傳教授一直未斷的善知識(shí),尋求顯現(xiàn)經(jīng)教皆教授的法要。于是親近一切智班禪洛桑耶喜座前聽受《宗喀巴大師行傳凈信解脫岸》,以及阿阇黎馬鳴所著《釋迦本生傳三十四事》、《俱舍根本頌》、《律經(jīng)根本頌》、《釋量論》 、《釋量論釋顯明句義論》、《入中論》、《彌勒立誓陀羅尼》、《納塘百法》、宗喀巴大師所著《道之三要釋》、《師恩祈禱》、扎什倫布寺刊行版《行法深顯論》、洛桑卻金大師所著《垛瑪供法類》等法要;復(fù)聽受宗喀巴大師所著《菩提道次第略論》、及至尊文殊菩薩傳宗喀巴大師及喇嘛鄔瑪巴(義為中觀師)兩師的《文殊法門不共深法》等。并在老前輩絳央?yún)s迫(義為文殊法增)座前,聽受全部《菩提道次第詳細(xì)導(dǎo)釋》及其他許多法要。
又去到納塘絳清寺霞仲仁波切洛桑稱勒座前,虔誠(chéng)禮拜,盡供一切身財(cái)及受用,猛利請(qǐng)求傳受一切三世諸佛所趣大道,為一切經(jīng)論要義之二大車軌、底瓦迦羅之教授、法王宗喀巴大師之心髓《菩提道次第》導(dǎo)修講義指授及其中所有要訣。霞仲仁波切也觀察他是一位正士,十分歡喜,如請(qǐng)應(yīng)允,于是將菩提道次第加行、正行、完結(jié)等一切緣念法門,結(jié)合溫薩大師的傳授秘要,為時(shí)一月之久,方才詳細(xì)傳授完畢。那時(shí),他對(duì)于每一緣念法門,都熟記其詞句,并對(duì)其意義,都用“觀察”與“專注”兩種修法來(lái)很好地修習(xí)一切緣念法門,乃至對(duì)于上師所傳的旁引細(xì)事,都不廢失,謹(jǐn)記心中?？梢哉f他的聞法的發(fā)心(即動(dòng)機(jī))和一切行態(tài),都符合應(yīng)具足的清凈合法之相,完全做到如菩薩善財(cái)童子在彌勒座前,聽受大乘法時(shí)那樣的凈行。以此也博得霞仲仁波切十分歡喜,盡將所有教授要訣,特別是宗喀巴大師猛利祈禱至尊文殊菩薩,經(jīng)千百難關(guān),方獲得佛的密意精要——“甚深中觀正見”所有教授,都傾瓶盡量授與。就這樣上師對(duì)他的恩德無(wú)與比倫,令他受持智理王冠。
那時(shí),他真是心滿意足,如航海商主採(cǎi)得如意大寶那樣的歡悅。長(zhǎng)期渴求的意義——將一切佛語(yǔ),編造而為一補(bǔ)特伽羅修行次第的菩提道次第所有要義,已完全體會(huì)于心。其中特別悟到如經(jīng)中所說:“寂離戲論真空性,如甘露法我已獲,對(duì)何宣說亦難解,故我默然往林藪?！敝杏^正見難悟難達(dá),如果對(duì)它還沒有通達(dá),那就不管是修顯或修密,任何階段都得不著道之命脈;過去大德善知識(shí)們遍研學(xué)術(shù)大海,復(fù)決意舍此世煩擾,去到寂靜處所,盡形壽作千修百煉,都難以通達(dá)。他的內(nèi)心一旦通達(dá),顯見《般若》諸經(jīng)要義,“以現(xiàn)相除有邊,以空性除無(wú)邊”,顯現(xiàn)“由緣起見性空,由性空而達(dá)緣起義”,為一切佛菩薩所贊的甚深中觀見時(shí),他十分歡悅滿意,生起念上師的功德及恩惠的凈信,念愚癡無(wú)能的眾生而生起悲心。這時(shí)知釋迦導(dǎo)師的慈悲恩德,更增信念。繼思念大車軌諸大德,特別是思念法王宗喀巴大師的恩德,心中油然生起虔誠(chéng)敬信,而作出祈禱等修悟中所生起的無(wú)邊功德。他想到這些意義,對(duì)于霞仲仁波切洛桑稱勒,作出了這樣的贊頌:“僅見師身信毛豎,聞師語(yǔ)摧邪見山,師意慈視眾如子,慧賢事業(yè)總皈王?！蹦菚r(shí),他請(qǐng)求霞仲仁波切在菩提道次第師承啟請(qǐng)頌文中必須撰一霞仲師承頌文以加入其中。霞仲大師允如所請(qǐng),自撰這樣的一頌:“慧賢悲智耀千光,啟發(fā)誰(shuí)之慧心蓮,具緣事業(yè)猶蜜宴,大德上師前啟請(qǐng)。”
繼此,他復(fù)請(qǐng)師傳授菩提道次第所依法要,或說是它的究竟的經(jīng)據(jù)——《般若八千頌》經(jīng)文誦授。此外,還聽受了最新《修心法》、慬哦瓦所著《菩提道次利他藏》、《集菩薩學(xué)處》、《入行論》、《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《集經(jīng)論》、《釋迦本生三十四事》、《中觀根本智論》、《杰崗巴所集喻法寶積》、《阿底峽尊者小品百法》、《密勒日巴行傳悟道歌》、《修心伯葉瑪》、宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》、及《菩提道次第略論》、《宗喀巴大師法語(yǔ)拾零》、《密意顯明論》、《密宗道次第廣論》等;朗喀伯(義為虛空吉祥)所著的《修心七義論釋日光論》;霞仲仁波切洛桑稱勒所著的《緣起法門》、及《菩提道次第講釋利他藏》、達(dá)賴所著的《道之三要釋與注解》等經(jīng)文誦授、十三種怙主(明王)隨賜灌頂?shù)葻o(wú)量法要。
繼后,他很想聽受“噶當(dāng)派秘法”——自他相換之菩提心修法教授《修心七義論》中諸法門,于是去到魯瑪卻隆寺,在成就自在師卻嘉措瓦(義為法海)座前,很好地聽受了嘉色?歐曲卻仲巴所撰《修心七義論講義指授》。此外,還在這位上師前聽受了許多法要,復(fù)在住持茅蓬靜修善知識(shí)洛桑澤旺(義為慧賢壽)前,聽受溫薩巴所著全集等許多法要;又在持律師多敦嘉措(義為具力海)前,聽受《修心格言集》等許多法要;又在金剛持上師洛桑仁卓(義為慧賢智解)座前,聽受《十一面大悲觀音大灌頂》等許多法要。
繼后,這位洛桑朗嘉大師年滿二十九歲,他去到絳清寺中,在根本上師霞仲仁波切座前,請(qǐng)求傳授“觀音齋戒法”。他在戊寅年四月初七日起聽受“加行”,初八日聽受“觀音齋戒法正行”中“長(zhǎng)凈齋戒”,以及所有《觀音齋戒法儀軌》等一切作法。后來(lái)他一直到高壽的晚年,仍然勤行《觀音齋戒法》。我想總的說來(lái)(著者口吻)這—法對(duì)于積福懺罪,是很重要的,特別是或因得法于霞仲仁波切,以此有很大的加持。此后,他如過去那樣研習(xí)諸經(jīng)論,在鉆研之余,從事靜修,并特別對(duì)于調(diào)伏我執(zhí)的甚深要訣——《瑪季師傳“覺”(義為能斷)法》很喜修學(xué)。于是去到老前輩洛桑仁卓師前,聽受《啟虛空門》灌頂及“覺”法教授,并很謙謹(jǐn)?shù)匾婪ㄇ谛?復(fù)將“覺”法與菩提道次第結(jié)合起來(lái)精修,由此發(fā)現(xiàn)很多“覺”法成就相。聽得這位大師親口所說:“有一天黃昏時(shí)候,他正緣念‘覺’法到扼要處時(shí),突然發(fā)生巨烈雷聲,由于霹靂火落在他修處附近,許多人及驢子都被轟倒,并擊斃張木察寺一僧人,但他全無(wú)損害。繼于丙戌年七月十三日,在悅意持法殿中,由人天眾生怙主阿阇黎洛桑耶喜伯桑波(因事稱師名)為作戒師及親教師,并在足數(shù)僧伽當(dāng)中,受得比丘戒。受具足戒后,他對(duì)于比丘戒哪怕是所有一切微細(xì)支分都謹(jǐn)守不犯;至于五種墮罪各別的界限,更是很好地防守不犯,如應(yīng)當(dāng)怎樣受持養(yǎng)生及常用資具的戒規(guī)、授受戒法、斷晚余食、濾水等每一細(xì)分戒規(guī),都努力依律而作。略有違犯,及時(shí)依法還凈。
他就在這樣鉆研諸大經(jīng)論,并勤修菩提道次第的當(dāng)中,觀察到必須在這種共通道的基礎(chǔ)上,再加上密道來(lái)修,為利一切有情,就此一生證得佛位。以此他心中生起了很強(qiáng)烈的入密宗道修學(xué)之心。同時(shí)知道密道的根本及入門途徑,是灌頂及密戒。于是在金剛持大師洛桑耶喜座前,聽受《密集》、《勝樂》、《能怖》等法圓滿四灌頂,以及不動(dòng)金剛大灌頂、無(wú)量壽九尊灌頂?shù)确?。此?還聽受了四部密續(xù)中許多本尊的隨賜灌頂及經(jīng)教誦授,以及許多成就法的經(jīng)教誦授。因此,他以霞仲活佛及洛桑耶喜兩師作為他的恩德無(wú)比的根本上師。
繼在老前輩洛桑仁卓師前,他又聽受了《勝樂大灌頂》、《能怖金剛明咒集要》、《黑色文殊隨賜灌頂》、《白傘蓋灌頂》、? 《具誓護(hù)法王內(nèi)外密三種隨賜灌頂》等許多灌頂及隨賜灌頂法要;特別請(qǐng)求傳授密宗道生圓二次第導(dǎo)修指授,得此師歡喜允傳本尊《能怖金剛生圓二次第導(dǎo)修指授》、以及《溫薩巴師承傳來(lái)的往生法詳講》等法。又在金剛持倫珠嘉措(義為任運(yùn)成海)師前,聽受《能怖金剛大灌頂》以及絳央謝巴所著《能怖金剛生圓二次第》經(jīng)教誦授、《妙音天女成就法》、《枳布大師所傳勝樂五尊大灌頂》、《依無(wú)量光佛修長(zhǎng)壽法要》等無(wú)量法要;又在善知識(shí)大德洛桑澤旺座前,聽受《勝樂金剛大樂光明》、《密集二十一小注》、《克主大師論著拾零》、《生起次第成就?！贰ⅰ洞髽酚螒蚝！?、《貢波護(hù)法明王圓滿袖珍集》、《季學(xué)全集中一些隨賜灌頂法門》、《桑杰全集》、《前輩上師全集中保密法門》、《所有護(hù)法滿意供養(yǎng)法》,一些小本經(jīng)文誦授、《能怖金剛生圓二次第法門》、《覺法經(jīng)教講授》、《菩提道次第講義及經(jīng)教誦授》、? 《上師供養(yǎng)法講授》、《大手印講授》、《入行論疏經(jīng)文誦授》、? 《順善根眾開眼論》經(jīng)教誦授、《博多瓦大師精絕法語(yǔ)長(zhǎng)篇》誦授、《多種辟谷法門》及《多種成就法門作業(yè)會(huì)供》等誦授;又在修行成就師卻嘉措座前,聽受《噶當(dāng)派蘭犢瓶集》誦授、《大手印講授》、《菩提道次第修心法門》等許多法要;又在持律師袞卻(義為寶師)座前,聽受《大手印講授》、《那若六法講授》、《修心指導(dǎo)》等許多法要;又去到溫薩法宮寺廣傳說法師杰仲那前,接受一些法緣;又在甲當(dāng)?稱勒卻迫(義為事業(yè)法增)師前,聽受《嘉色全集》、《噶當(dāng)法要拾零》、《三事儀軌》、《密集全部根本續(xù)》、《密集儀軌等文》、幾種師承將斷的佛經(jīng)誦授等許多顯密法要,復(fù)在此師前聽受了《噶當(dāng)大手印講授、加行教授口訣等》,及《覺法求解脫商主講授口訣等》等,以此他對(duì)于此師,作為受恩深重的一位上師。
洛桑朗嘉大師就這樣成為聞法海藏后,理應(yīng)對(duì)于許多求諸大義具慧的人們,傳授其所學(xué)。他也產(chǎn)生過如上的動(dòng)機(jī),但是他想到:“一切顯密經(jīng)論都贊揚(yáng)在寂靜地方進(jìn)修菩提心要,過去一切大德也都是發(fā)舍此世心到諸靜地去精修。以此,我如果不將所聞諸義,用來(lái)住靜專修,那么只靠所聞不僅不能摧伏煩惱,也不可證得諸先德之殊勝功德,以致使既得的這樣大好人身,沒有取得意義而死去。這與窮人獲得如意大寶而未成一事有何差別?”想到這些,生起猛利出離心的鞭策,正當(dāng)他心中常時(shí)存在著“當(dāng)發(fā)舍此世心,去到寂靜處畢生修行”的愿望時(shí),妥桑嶺寺前輩當(dāng)卻絳稱退職,由前輩伯敦耶喜繼續(xù)主持寺座。這位大德對(duì)他非常重視,如護(hù)自己眼珠般愛護(hù)他,更因?yàn)檫@位上師具有廣大世出世兩種才智,密意之深如海難量,所以這位前輩常常不斷地喚他去作政教兩方面的各種事務(wù),以此對(duì)于靜修有害,心中發(fā)生厭煩。加上那時(shí)俗家兄弟和子侄輩也常來(lái)賣燒柴,內(nèi)心更不堪其煩!他感嘆說:“我已出家,仍和俗家這般混和,這是很不好的。”他想到現(xiàn)在我決定去到離此很遠(yuǎn)的地方,于是尋訪共同去前藏的同伴,并將一切資具給他的侍者仲洛巴?洛桑饒敦吩咐應(yīng)當(dāng)怎樣作事,對(duì)許多出家弟子也分別一一囑咐了一些話。他誠(chéng)懇地向上師伯敦耶喜請(qǐng)假后,對(duì)于此生中所有親、友、財(cái)、寶、故鄉(xiāng)、寺院等都沒有絲毫留戀,同一“覺敦”人結(jié)伴而去到前藏。
漸次到了拉薩,朝拜了大昭寺中釋迦牟尼像及具五種自然現(xiàn)出相的觀音像,盡自所有的供物來(lái)作供養(yǎng),并發(fā)許多宏愿,特別是在釋迦像前作了發(fā)心大愿。同時(shí)在小昭寺內(nèi)不動(dòng)佛像前也作禮拜和繞行發(fā)愿等許多凈行。復(fù)去到布達(dá)拉圣地朝謁觀音化身達(dá)賴?yán)锇和布未?義為語(yǔ)自在智慧海),并對(duì)圣地各塔像前廣作禮拜供養(yǎng)。又去到專修勝地頗章喀朝禮圣跡,并向那里的住持喇嘛請(qǐng)求傳法,結(jié)些法緣。又到扎喜卻嶺(頗章喀所屬靜修茅蓬)朝禮圣跡,并結(jié)法緣。繼去到樸覺寺朝拜了修行成就大師格勒嘉措(義為福善海)并求加持;當(dāng)他向這大師請(qǐng)求傳授多種正法時(shí),大師歡喜地允如所請(qǐng)。他在座前聽受了“覺”(譯音,義為能斷)法一座修法之導(dǎo)修講授,以及《圣勇進(jìn)行戰(zhàn)斗母講授》。此外,還聽受了許多關(guān)于往生及《辟谷》法門,與《上師瑜伽》等法要。繼到喀多寺朝拜索巴嘉措,并請(qǐng)傳法,結(jié)了一些法緣。在這里住約月余。在住期中,主要勤修《辟谷》法門。漸次去到耶巴及桑安喀等處,沿途朝拜圣跡。并到甘丹寺(三大寺之一)在宗喀巴大師靈塔前,陳設(shè)實(shí)設(shè)意現(xiàn)諸供,回向今后一切善根,并發(fā)大愿,數(shù)數(shù)繞塔。
漸次去朝禮噶當(dāng)派諸大德之遺跡,并到熱振寺陳設(shè)實(shí)設(shè)意現(xiàn)諸供,發(fā)大宏愿,繞行多遍。這一圣地,如《噶當(dāng)寶笈》中所說那樣,令人很生精進(jìn),心曠神怡,這是阿底峽尊者師徒曾經(jīng)加持的修行勝地,也是宗喀巴大師曾經(jīng)加持的勝地。因此,他心生歡喜,決心在這里靜修。這里熱振分寺的獅子巖,是過去宗喀巴大師長(zhǎng)久駐錫的地方,在那里著作了《菩提道次第廣論》等著作,有了這樣具大加持的勝地,他于是一心住在獅子巖專修。那時(shí),他的生活資具雖是困乏,但內(nèi)修的功夫反而增長(zhǎng)很大。他曾經(jīng)這樣說:“那時(shí),我雖是缺乏養(yǎng)生資具,但幸賴上師所賜物資中還有一些好茶,我也就將鹽和茶等量用來(lái)煎熬,間或喝茶一兩碗,不僅清香可口,而且神志清爽,助我修善的功夫大大增長(zhǎng),想來(lái)這是上師的一種加持。”他繼續(xù)住在這里靜修了很長(zhǎng)一段時(shí)間,由于他那與眾不同的賢善作風(fēng),使得住分寺茅蓬的人們,都對(duì)他生起了很大的敬信;漸次熱振方面北區(qū)牧區(qū)的人眾,也都對(duì)他生起極大信仰,來(lái)禮拜他并供養(yǎng)順緣資具的人為數(shù)很多,他心中想到如果再在這里長(zhǎng)住,那將隨五欲流轉(zhuǎn)下去,若這樣,那我遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土,舍棄寺院親友的貪戀,而來(lái)他鄉(xiāng)修行,卻反增放逸,這正如克主杰大師所說:“遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土與受用,一心誓修佛正法,復(fù)被他鄉(xiāng)煩擾亂,暇滿空過是狂人。”他想這樣十分不妙,現(xiàn)在須得遷往另一寂靜地區(qū),愿去到扎日山中,遂與洛桑羅布結(jié)伴前往扎日諸圣跡地區(qū),漸次來(lái)到貢波地區(qū),在那里化緣行乞前進(jìn),而到了扎日,朝拜圣跡,并發(fā)宏愿。
那時(shí),那里的人們,結(jié)隊(duì)朝山禮拜圣跡的大眾,一到各圣跡地,都有一種用歌唱來(lái)作供養(yǎng)的風(fēng)規(guī)。當(dāng)時(shí),洛桑朗嘉大師正是十分精勤修行“覺”法的時(shí)候,以此他朝諸圣跡的當(dāng)中,都在精修“覺”法。當(dāng)他修“覺”唱出許多覺受歌,發(fā)出梵音之時(shí),由于誦音梵凈悅耳,凡是聽到的人們,都內(nèi)心感動(dòng)。于是那里的人們,都樂意聽他那修法時(shí)的唱贊梵音,他們各自唱完自已的歌曲后,都說去聽那位清凈比丘的歌聲吧!大眾都聚集來(lái)到他的周圍。在去朝圣跡的一條險(xiǎn)路上,他看見有一哲蚌寺僧人,善巧法相,富有錢財(cái),在一巖邊將墮下去的時(shí)候,那僧人哭號(hào)著說:某某手上有我若干若干的錢財(cái)。大聲疾呼,現(xiàn)出難舍其財(cái)?shù)膽K相。以此,他感到總說起來(lái),世間法中,任何一種都沒有意義可言,特別是如這樣的貪戀著財(cái)物,這是自作毀滅!想到這里,他內(nèi)心生起了極大的傷感,并由此因緣使他對(duì)一切世間法,生起感覺可厭的出離心,以及對(duì)于菩提心等善法的修悟功夫,更大為增長(zhǎng)。后來(lái),他常時(shí)都還在說:“那時(shí)看見那僧人,令內(nèi)心得到很大的饒益;比起那次獲得更大饒益之經(jīng)驗(yàn),幾乎不曾有過?！?/p>
他朝完扎日圣跡后,漸次去到阿喀及穹杰地區(qū),這里是一切智宗喀巴大師同他的八大賢徒足跡所到,靜住精修,以及宗喀巴大師親見至尊文殊菩薩等許多本尊,獲得文殊菩薩本尊傳授法語(yǔ),生起殊勝證悟的地方。他對(duì)于那里的各處圣跡都去朝拜,供養(yǎng)壇供,多發(fā)宏愿。又特往精奇寺在阿底峽尊者靈塔前,猛利地祈禱發(fā)愿。在那些時(shí)間中,他勤修菩提道次第,及甚深道大手印,方便智慧兩行等修行法門。而且在修的當(dāng)中,大半都是獨(dú)自一人,如密勒日巴那樣,去到荒谷、雪山、林藪等無(wú)主的寂靜處所,獨(dú)自住下,一心精修。在所修法門中,是以修“覺”法為主。他親口這樣說:“我去到那些地方的時(shí)候,任到一處,都是隨意簡(jiǎn)便鋪一睡處,晚間很好地修一次‘覺’法,然后才入睡?！睂?duì)于這點(diǎn),瑪季拉準(zhǔn)(“覺”法之主要承傳師,為女性)也說:“我有睡修一法門,奈我諸徒不解睡,以此老嫗心未寧!”這些語(yǔ)句是有極大的功力!我想這或許是由慈悲而指示找以“內(nèi)心正不動(dòng)而安住于空性大悲藏中”的一法語(yǔ)。
當(dāng)時(shí),先有對(duì)扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴卻讓(義為圣法賢)再三請(qǐng)求他長(zhǎng)住阿喀畢生靜修,自愿終生服侍,不感疲勞,可是沒有得到他的應(yīng)允。在這些時(shí)間中,他很缺乏養(yǎng)生資具,打算去募化糌粑的時(shí)候,或許他是對(duì)穹杰大樂山寺的僧眾導(dǎo)示清凈行相的緣故,他求得大樂山寺糾察師的允許后,于是來(lái)到僧眾聚會(huì)大殿的門房中坐下來(lái),向僧眾募化糌粑。這里寺中僧眾大多富有,此時(shí)他們一見這位大德,都立即起敬,僧眾大半都打開各自的糌粑盒蓋,取出粘粑供給這位大德;還不到僧眾的半數(shù),他的糌粑口袋就已裝滿了。他不再募化,將所得食物帶回靜修地方,在順緣暫時(shí)不缺的情況下,他繼續(xù)勤修。并去到大樂山寺法王昂旺伯覺(義為語(yǔ)自在富)的座前,聽受了《六字大明法語(yǔ)》全部的經(jīng)教誦授,以及大悲觀音隨賜灌頂,法王松贊崗布傳授達(dá)賴索朗嘉措(義為福海)的大悲觀音隨緣灌頂、恰澤師所傳《白色亥母隨賜灌頂》、《黑色藏跋拉隨賜灌頂》、《穢積忿怒母隨賜灌頂》、《五世達(dá)賴多種論著》的論文誦授、《妥扎大成就師著作全集》論文誦授、以及由妥扎所傳來(lái)的一些灌頂與隨賜灌頂?shù)确ā?/p>
此后,大樂山寺僧眾大都對(duì)他起敬,并由于見他的身儀言行,都不同尋常之輩,一時(shí)大家談?wù)撜f他確是一位非凡的人物,寺中的維那師等將他喚入寺內(nèi),優(yōu)禮供養(yǎng),然后詳細(xì)地問他說:“你確非尋常之輩,請(qǐng)問是何處的人?駐錫何寺?學(xué)習(xí)些什么?”由于他有猛利的出離心,不僅不愿說出自己的才德,就連自己是哪座寺廟的僧人,也不愿明告,只說我是從后藏的一所寺院出來(lái)飄游的行乞僧。有一些僧人再往下細(xì)問時(shí),他假意說是從納塘方面而來(lái)的窮乞僧。哪怕就這樣隱晦,大眾始終議論說:任從哪方面看來(lái),他都不是一位平凡人物。繼后,他發(fā)生足疾,日漸惡化。在病勢(shì)特別沉重的時(shí)候,請(qǐng)來(lái)大樂山一位名醫(yī)診視他的脈象,這位醫(yī)生細(xì)診后,合十禮拜恭敬地說:“你不是凡俗之人?！痹偃?qǐng)求他明白告知來(lái)歷。他仍然只說是一游乞僧,不愿作其他說明。醫(yī)生對(duì)他說:“你決不是平凡之輩,而是一座大寺的喇嘛,一般大眾對(duì)你是十分尊重的,貴恙也是你那邊寺中的護(hù)法在作怪,以此你返回本寺為最好。”這樣很清楚的說出了先知預(yù)言。由此想來(lái)這醫(yī)生或許也不是一位平凡的醫(yī)生。傳說這位醫(yī)生診脈時(shí),察覺這位大德有菩提心脈后,診病時(shí)所用大師的尿水,醫(yī)生也喝得一干二凈。大師自己心中也憶及將生足疾之前,夢(mèng)中見一吉祥天母前來(lái),面現(xiàn)不愉之色,并想到過去在老輩前上師前乞假是未得十分樂許的。以此因緣看來(lái)醫(yī)生所說也許是對(duì)的。于是決心返后藏,足疾也漸痊愈。
繼后,他漸來(lái)到前后藏交界的地方,地名覺謨喀惹這一大勝跡地。他朝禮了那里的各處勝跡,由此對(duì)勝地發(fā)生喜悅,而找一山洞住下,勤修起來(lái)。那時(shí),由于那里的人眾對(duì)他素不相識(shí),也就沒有供養(yǎng)他生活資具的人,他自己也沒有去到村市中化緣,以此他很缺乏生活資材,只好依煉氣功夫以為食。就這樣苦行勤修的當(dāng)中,由于缺乏養(yǎng)生資材,他的身體漸弱,皮膚都變作灰白色,但他精修的功夫大大增長(zhǎng),內(nèi)心隨著也生起很大的輕安與大樂。正如往昔古德們住深山寂靜處所,行苦行精修完整成佛道體,這樣的情況,如溫薩巴大師所作頌說:“昔有密勒日巴師,今有洛桑鄧珠我,除有簡(jiǎn)陋衣食外,不須貪取他財(cái)物。精修一生成正覺,善住如此清凈行,于離憎愛寂靜處,愿此暇滿取心要。”這是想到暇滿的人身,能這樣獲得大義心要,這是很幸福的,以此內(nèi)心愉悅。關(guān)于這一情節(jié)曾經(jīng)聽到洛桑朗嘉大師親口這樣說:“我住在覺謨喀惹修行的時(shí)候,約有一冬,沒有一人給我一小袋糌粑,只好喝一兩碗淡茶,一半是以服氣為食。就是所喝的茶也沒有酥油和下去,只好用一些牛油攪和于茶中來(lái)喝。這樣雖是缺乏營(yíng)養(yǎng),但是身體安好,而且修善法的功夫大大增長(zhǎng)?！?/p>
繼后,他去到溫薩巴大師及洛桑卻季絳稱大師等曾經(jīng)在那里精修,并作加持的大勝跡地方,住在扎甲多杰頗章(義為金剛宮)的嘉瓦雍敦巖洞中,精修共通道次第(即菩提道次第)及不共道密宗道次第兩種四座瑜伽法門。那時(shí),他的養(yǎng)生資具,是由老前輩上師從妥桑嶺寺供給,復(fù)有比丘楚稱(義為戒律)供他一月足用資具等。就這樣由于他勤修四座瑜伽如流不斷的努力精修,于是真實(shí)生起了出離心、菩提心、清凈正見等所有顯密兩種道次第諸心要,而為佛所喜的無(wú)邊殊勝證悟通達(dá)。這也是從大師他的合量自著中得知的。那時(shí),他修行證悟而作出的證道歌詞多得難以計(jì)量,可是都沒有記錄下來(lái)。由他的悲念筆錄于書的有一些如下:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
三世佛陀溫薩巴,三恩本師慧賢智,
慈念于我誠(chéng)信子,祈降加持法甘霖。
身心兩俱生樂中,國(guó)土無(wú)方任意游,
我是安閑一窮丐,今歌如此感樂詞。
暇滿人身我獲已,復(fù)遇較佛尤勝師,
精精勤勤修法要,不空人身我感樂。
遠(yuǎn)離生我故鄉(xiāng)地,親屬故舊不貪戀,
無(wú)羈無(wú)絆自擺脫,勇漢瑜伽我感樂。
隨處如鄉(xiāng)生快愉,視誰(shuí)亦慈盡父母,
一視同仁修凈觀,安閑窮丐我感樂。
執(zhí)我寺廟我遠(yuǎn)離,不顧強(qiáng)橫人顏面,
自我牢牢自作主,無(wú)主無(wú)仆我感樂。
舍棄資具等裝備,行時(shí)行囊無(wú)可負(fù),
無(wú)食沿門乞糌粑,窮丐群中我感樂。
聞思顯密法要義,不作無(wú)益口頭語(yǔ),
以修為重我勤行,誠(chéng)漢瑜伽我感樂。
舍棄愛執(zhí)幻身心,死于何處無(wú)懊悔,
生老病死心決定,泰然能安我感樂。
如是樂感不知作,執(zhí)此世樂成輪回,
濁世僧俗諸眾生,實(shí)無(wú)意義是狂人。
現(xiàn)今世界此土中,難有我輩窮丐樂,
歌一感樂快樂歌,何處良好何處游。
哈哈!”
還有他對(duì)于多杰頗章勝地,所作贊美歌曲如下:
“內(nèi)證二次瑜伽行,外鎮(zhèn)天龍八部眾,
當(dāng)金卻嘉為作役,雍敦多杰師前禮。
由此上師所加持,有名巖窟金剛宮,
此地古德多贊美,我今在此暫住留。
山高雄壯似須彌,東方突起諸高峰,
如聚無(wú)數(shù)諸法蘊(yùn),峰巒高廣極挺秀。
其上有形如嫗面,草原美飾如緞帳,
居中高聳諸山谷,形如屋頂巖隙中。
白石板構(gòu)成小屋,恰容其中天然美,
其上與及左右方,野鳥來(lái)筑許多巢,
作我近鄰無(wú)憎愛,前面高空闊無(wú)邊,
鄰鳥長(zhǎng)時(shí)來(lái)飛翔。巖屋前面大地土,
叢生各種幽美樹,成林嚴(yán)飾如仙來(lái),
飛旋林中所有鳥,奇形異翅類眾多,
為供住此瑜伽者,爭(zhēng)鳴唱出愜意歌。
此山左右前諸方,芬香氣遍由旬土,
各種異香常撲鼻,鳥巢遍布幽林中,
異鳥仙禽白松雞,鳴如歌唱和雅樂。
此山前面諸方隅,有雍敦師之修泉,
功如天露調(diào)諸疾,寒熱百病能消除。
夏時(shí)不溢冬不涸,潺潺泉聲無(wú)間斷,
嚴(yán)此勝地如供泉。右方高地如嫗面,
草原如綿軟如茵,遍布高谷美嚴(yán)飾,
其上塵集諸野獸,奔馳如風(fēng)顯愉歡。
左方凈泉呈藍(lán)色,如供此處獻(xiàn)供水。
從前至右諸方隅,及東前方所有處,
平原廣大多由旬,形園如金曼陀羅,
如臍中間諸方隅,為藏勝地諸山脈,
其間方及諸方隅,大小園林難盡數(shù),
猶如四洲八小洲。平原邊中諸方土,
綴以草原呈綠色,以及黑藍(lán)紅黃等,
不同諸色各顯明,猶以五寶作嚴(yán)飾。
如昔普賢愿所成,須彌四洲并日月,
七寶等供盡人天,福德受用全俱備,
如是妙善曼陀羅,供此常住三寶前,
直至百劫長(zhǎng)供養(yǎng)。噫嘻如我一窮丐,
以此天然妙曼遮,供諸溫薩法傳師,
以及慧賢智師前。愿于悅意此勝地,
寒熱以及饑渴等,所有違緣不畏避,
賜我隨意能安眠。愿戲論事不多起,
無(wú)戲論寢安適中,是晝與夜不別識(shí),
賜我隨意能安眠。愿空性中入睡時(shí),
輪回涅槃不起慮,離邊性中無(wú)分別,
賜我一味善妙道。誠(chéng)愿普賢妙齡女,
與心童子成無(wú)別,功能悲育諸眾生,
方便妙道祈賜我。從空寐中覺起后,
所有內(nèi)外一切法,決知如夢(mèng)亦如幻,
成就妙道祈賜我。愿盡此生形壽期,
不作生死等轉(zhuǎn)變,成就不壞身心中,
度眾功能祈賜我。父師妙道祈賜我,
法傳妙道祈賜我,溫薩妙道祈賜我,
貧丐此心定得賜?！?/p>
這樣的贊頌勝地,及最高悟道歌詞,他為慈念后世眾生,而筆錄于書。他在金剛巖洞靜坐精修的期中,心生極大厭離世法,所修善法進(jìn)益很大,并生起許多清凈現(xiàn)相(如見本尊等),但他保密而沒有向眾宣說。繼后,他去到達(dá)納卻頂(義為法峰寺),這里很寂靜,有甘泉幽樹,果木繁茂。有一巖洞,從未被人覓得。他得到這一巖洞,也就住下精修。所需資具,仍由妥桑嶺寺老前輩上師命達(dá)那莊園供養(yǎng)。過了一段時(shí)間,達(dá)納地方的人眾都對(duì)他生起很大的信仰。這時(shí),他想到這下如果在這里再長(zhǎng)住下去,對(duì)我修行善法會(huì)有障礙,將生起危害,決意遷地為良,于是遷到甲扎住德。他對(duì)這里的一些求學(xué)法要之人士,也適當(dāng)?shù)貍魇诹恕洞笫钟≈v授》等法要。有一些請(qǐng)求他在《大手印師承啟請(qǐng)文》中,撰一自我啟請(qǐng)頌加入。他允如所請(qǐng),作出這樣的頌句:“耳傳深道心要義,離世善修不分方,慧賢勝師前啟請(qǐng)?！边@些頌句,也就是在甲扎住德住修時(shí)所作。
繼后,他又去到圣大悲觀音的化身——嘉色妥默(義為佛子無(wú)著,這取無(wú)著菩薩為己名)大師修行地歐曲卻仲。這一勝地是嘉色大師所加持地,能生精進(jìn),有大加持。他心想:嘉色大師在這一勝地閉關(guān)精修多年,獲得證悟增長(zhǎng)。我也愿如嘉色大師那樣,在這一勝地遠(yuǎn)離一切紛擾,勤修幾年。他就這樣誓志決心,閉關(guān)專修。他在這里修了三年之久,獲得很大的證悟,發(fā)現(xiàn)許多修“覺”證境,傳出不少的故事。在這里有一段時(shí)間,他的老前輩上師伯敦耶喜從妥桑嶺寺派一人送來(lái)師諭,命令他即刻同來(lái)人一道回妥桑嶺寺。他對(duì)來(lái)人說:“你今天回去,我打算明天就來(lái)。”來(lái)人走后,他心中仔細(xì)一想,這樣做很不好!復(fù)從半山腰將來(lái)人喚回,他這才寫了一封回覆上師的信,說明他這次不能謁師面,請(qǐng)師容恕!許我繼續(xù)靜修下去為禱!并對(duì)來(lái)使一再說明原因,然后才遣使回寺。這一關(guān)節(jié),是由于他內(nèi)心預(yù)知上師伯敦耶喜將赴準(zhǔn)噶爾,打算接他回妥桑嶺寺,作上師的代理人。以此看來(lái)這位洛桑朗嘉大師,供以像扎什倫布那般偉大的僧院主座,他仍舊無(wú)動(dòng)于衷,對(duì)于世俗惡法名聞利養(yǎng),他更不會(huì)去貪戀。以此可以說他的作風(fēng)是和密勒日巴同等 ,這樣稱贊是名符其實(shí)的。
此后,他對(duì)歐曲茅蓬靜修諸人,及謝區(qū)扎喜格迫(義吉祥增善寺)寺中喇嘛等一些求學(xué)法要人士,傳授了《啟虛空門》灌頂,及其他應(yīng)機(jī)的法門。謝地區(qū)的民眾對(duì)他很有信仰,前來(lái)供養(yǎng)資具順緣的也很多。在這時(shí)候,他想到這下在這里繼續(xù)長(zhǎng)久住下去,將隨五欲流轉(zhuǎn)。這樣對(duì)修善將有很大危害,應(yīng)當(dāng)去到他方。于是同他的侍者比丘楚稱(義為戒律)沒有預(yù)定地方,隨意去到各種寂靜處所。那時(shí),這位大師心生極大厭離,以此合法的生活,也十分簡(jiǎn)陋。他行乞的時(shí)候,也如密勒日巴那樣的作風(fēng),開始在人家門前乞化,有人供食,隨所供給都十分滿意知足。得不著供給,他心中也沒有絲毫不樂;總之,不在門前久站,稍停即去。以此傳說為行乞生活與侍者比丘楚稱由于生活惡劣而生憂惱。在這些時(shí)間里,他正修行《調(diào)伏世間八法》,以及《自他相換菩提心教授》等法門,他想到伽喀瓦大師所說法語(yǔ),是極為重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》,即:一、無(wú)一順緣中,獲得極大的美滿幸福;二、障難如云聚集中,一無(wú)損害;三、痛苦重如高山中,獲得大樂;四、怨魔災(zāi)重如夕陽(yáng)陰暗中,善知識(shí)之日光照耀;五、煩惱如劫火中,具足佛陀法要。他把這些法語(yǔ)謹(jǐn)記心中,并且想到法語(yǔ)中有許多修行要義,而一再請(qǐng)求班禪洛桑耶喜伯桑波對(duì)于這一修心法門,作一釋著,清楚地開示教授中的所有要義。班禪大師允如所請(qǐng),歡悅地作有一文,“南無(wú)姑如班扎達(dá)惹雅。相好受用圓滿身,…(中略)噶當(dāng)諸師密要義。諸方弘昌愿吉祥?！庇?jì)至此共有二十二頌。這一本詞句圓滿空前未有的嘉言著作,它明白地開示了“違緣轉(zhuǎn)為道用”教授中的所有要點(diǎn)。
繼后,他去到一處素不熟悉的生疏邊遠(yuǎn)地方,正打算在那里畢生靜修的時(shí)候,卻聽到卻迫嘉桑(一土官名)等人聽到他的功德不同凡俗,意欲前來(lái)迎接他到阿絨地區(qū)去的消息。他想到這下我如果不趕快離此,另到一邊遠(yuǎn)地方,那么,寺院中有一法友將要來(lái)把我捉住,或許說不定對(duì)我美其名為“王者供養(yǎng)福田”,而實(shí)際是一種文明管制。以此我須得趕快去到一處誰(shuí)也尋覓不著的地方。但是又想到如真佛一樣的善知識(shí)健在(指班禪),另去遠(yuǎn)方不向師稟這樣很不好!于是寫了信函,上呈師座,請(qǐng)示行止。信中稟明自愿不隨此世名聞利養(yǎng)流轉(zhuǎn),而愿作一究竟精修者,以此請(qǐng)示師座,前往何處為佳?得到覆示說,以去到上區(qū)為佳。他繼即去到“甲”地區(qū),對(duì)譯師拉準(zhǔn)?洛桑炯勒(義為慧賢生源)傳授了許多法要,復(fù)到吉仲聚集法會(huì)中誦經(jīng)。此后為己亥年,洛桑朗嘉大師滿五十歲,他同侍者仲讓巴等人到了上區(qū)。那時(shí),土官卻迫嘉桑等人,及許多寺院具稟到班禪大師座前,請(qǐng)求任命洛桑朗嘉為他們的喇嘛。但是過去洛桑朗嘉大師自己曾稟明班禪他不愿作,并且據(jù)說他已去到很遠(yuǎn)的地方,究竟在哪里,還不能知,怎能使他受委,以此沒有應(yīng)允藏政府最高兩位長(zhǎng)官的請(qǐng)求。后來(lái)這樣的請(qǐng)求還作過多次,都沒有得到允許。
洛桑朗嘉大師由定日地方翻越布色納山,去到成就瑜伽自在師密勒日巴的修行地,即護(hù)萬(wàn)空行所會(huì)集的大勝地——鄭區(qū)所屬“曲沃”。復(fù)朝拜密勒日巴大師示寂處所扎杰鋪,以及措鄧扎喜崗、卓彭嶺(義為利生寺)等處,發(fā)大宏愿。繼到這一寂靜地的極頂,主要是住在扎瑪穹隆繼續(xù)精修。間或去到密勒日巴大師住過的地方。如博脫?朗喀仲、庫(kù)穹?溫巴仲、吉普利瑪仲等處,勤修四座瑜伽及下座后各種修行,所修之善法得到極大進(jìn)益。特別是曲沃卻德(義為曲沃法寺)為第三世達(dá)賴恩惠所長(zhǎng)養(yǎng)的寺院,財(cái)物富聚,權(quán)威極大;但是他們一見洛桑朗嘉大師,也就極生敬信,請(qǐng)求傳法與加持的人士,為數(shù)不少。那時(shí),有安讓巴?耶喜格敦等伯敦冬居僧院中樂意專修僧三人一同前來(lái),他們過去沒有聽過這位大德之名,但僅一見面,就感覺令人肅然起敬,當(dāng)即請(qǐng)求慈悲傳授法要。大師也生歡悅,允如所請(qǐng)。還有耶協(xié)扎巴同兩法友也來(lái)到座前,請(qǐng)求傳法,及傳授具足戒,他也歡喜地應(yīng)允傳授。繼住薩喀隆區(qū)的敬鋪,對(duì)許多人士傳授具足戒及出家戒。復(fù)對(duì)以上密院三位僧人為主,及一些善信,傳授了《菩提道次第講授》、《修心講授》、《能怖金剛生起次第講授》、《大手印講授》等,以及許多經(jīng)教誦授。繼由上密院三位僧人請(qǐng)求傳授《啟虛空門》灌頂、及“覺”法門,大師也歡喜地應(yīng)允傳授。在這里復(fù)由穹杰大樂山寺比丘一人,及卓彭嶺寺有凈信僧一人的勸請(qǐng)。大師著有《“覺”法大疏解脫商主句義明燈論》,本論著詞義美滿,充實(shí)教授秘訣,是以菩提道次第與“覺”法結(jié)合而修,極為美滿實(shí)用的論著。
繼后,洛桑朗嘉大師去觀“長(zhǎng)壽勝?！?當(dāng)他走近海前的時(shí)候,命令仲讓巴等侍者說:“你們不必隨我來(lái),就在這里稍候一刻?！庇谑谴髱煪?dú)自走向海濱,當(dāng)他走到海岸前頭時(shí),仲讓巴等人見著海的中心飄浮著一塊像冰塊的白色物,當(dāng)大師走到海岸前頭時(shí),從海中心向大師身前,出一狀如白綾物,至身前漸化為淡黃色而消失。無(wú)可疑慮當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)一種最大的清凈境相,但是由于大師的作風(fēng)是以隱諱自己的功德為主要,以此他只說今天發(fā)現(xiàn)一種很好的緣起,絕不談他見著什么。繼后,他在卓彭嶺寺的博脫殿中,閉關(guān)專修《勝樂金剛法)約有四月之久,關(guān)期滿后,恰逢一勝緣節(jié)日,行《勝樂護(hù)摩法》時(shí),出現(xiàn)一白虹,直貫燒護(hù)摩處所,還發(fā)現(xiàn)許多稀有瑞相,為大眾目所共睹。那時(shí),他觀察安讓巴?耶喜格敦為一龍象人物,加護(hù)自己眼珠般特別愛護(hù),所行資具順緣等,也盡手中所有分賜給他。計(jì)在此地住約五年之久,師徒努力精修,都獲得很大的進(jìn)益。
繼在癸卯年十二月初前往尼泊爾,朝拜了達(dá)謨路金(此為佛施身飼虎處)以及“業(yè)香古達(dá)”等大小圣跡,并發(fā)宏愿。繼到甲絨喀學(xué)駐錫三天,繞圣跡,猛利地發(fā)大宏愿。繼到“帕巴辛袞”駐錫五天,繞圣跡并發(fā)宏愿,同時(shí)仔細(xì)朝拜了附近一些不大的圣跡處所。那時(shí),在絨區(qū)道上遇到捫巴土匪,將他的一些資具財(cái)物劫去,特別是劫去了他母親給他作的一件已舊衣服,對(duì)此他十分痛惜,對(duì)其他諸物則全不掛懷。后來(lái),他長(zhǎng)時(shí)說:“我母親給的那件衣服,失掉在捫巴惡人手中,我很痛惜!”這衣服與大師當(dāng)然具有直系親屬的意義,以此為報(bào)恩故,而將此衣長(zhǎng)著自身。大師還有一根腰帶,也是他母親所制,后來(lái)久束已成襤褸。他內(nèi)外補(bǔ)綴常不離身,一直用到示寂之時(shí),這是我們親眼見著的。繼后,漸次到了吉仲,在阿底峽尊者靈塔前,盡手中財(cái)物以作供養(yǎng),并發(fā)宏愿。繼后,大師應(yīng)喇嘛拉準(zhǔn)巴的迎請(qǐng),于十二月底去到江康。同拉準(zhǔn)巴一起過年節(jié)。那時(shí),壩惹仁波切在夢(mèng)中得一預(yù)言說:“有一‘帕當(dāng)巴’(元代時(shí)西藏一位大成就者)的化身活佛,現(xiàn)已來(lái)到,去謁見吧!”以此,洛桑朗嘉大師,復(fù)傳稱是帕當(dāng)巴所化現(xiàn)。以喇嘛拉準(zhǔn)巴及喇嘛安讓巴二師為首,率同眾多僧伽至誠(chéng)啟請(qǐng)大師傳授《菩提道次第成佛坦途》講授,及《噶當(dāng)法傳甚深道大手印》講授、《修菩提心七義論》講授等,如請(qǐng)而傳授后,復(fù)傳授《菩提道次第廣略二論》,及《密宗道次第廣論》等許多法要的經(jīng)教誦授。那時(shí),復(fù)著有《噶當(dāng)大手印科判》。計(jì)在此處駐錫約三月之久。繼到這里的山后面大成就者烏金巴住過的洞室中,住約一月。
繼后,去到仁達(dá)瓦大師及卻敦饒覺大師等許多噶當(dāng)派住持圣教大德所住過并加持過的勝地麥朵當(dāng)金(義為花容光)。住在仁達(dá)瓦大師靜修時(shí)住過的大洞窟中,閉關(guān)專修。出關(guān)后,他對(duì)一些求學(xué)教義的人士,傳授了“猛火”修法講授等適當(dāng)?shù)闹T法要。繼住過去薩迦班智達(dá)親見五尊文殊菩薩的勝地五佛洞。在這里,有許多比丘會(huì)集前來(lái)請(qǐng)求傳授許多法要。他應(yīng)允傳授的當(dāng)中,有一些人士最先再三請(qǐng)求傳《噶當(dāng)法要拾零》,他應(yīng)允后,在傳授此法的座中,講到其中“在這末劫中,是一己解脫時(shí)期,非解脫他者時(shí)期?！钡染鋾r(shí),他難止悲淚,內(nèi)心生起極猛出離心,淚下不止。當(dāng)日無(wú)法繼續(xù)講下去,只好明天再講。第二天一看到那些字句時(shí),仍然悲淚不止,泣不成聲,不能續(xù)講余法,只好即刻返住地麥朵當(dāng)金。由曲達(dá)色巴瓦的兒子索朗彭措來(lái)服侍于他,眾比丘也都送師到喀卓桑樸(義為空行密洞),他對(duì)比丘們說:“大家應(yīng)當(dāng)各自勤修善法。我也是沒有隨此世紛擾流轉(zhuǎn),一直都在勤修。我是否是這樣做?請(qǐng)法友們仔細(xì)觀察;如果發(fā)現(xiàn)我有與佛法相違之處,法友們須得說出?？傊?你們?cè)诖藟塾嘀畷r(shí),應(yīng)作的唯有修習(xí)佛法,以此應(yīng)當(dāng)在各自所喜的住地,勤修善法。”他這樣開示后,分別遣返人眾,也就住下閉關(guān)專一精修。就這樣他住在麥朵當(dāng)金專修了三年多 ,后來(lái)有一侍者想去朝拜前藏諸圣跡,前來(lái)向他請(qǐng)假,并請(qǐng)求他給一訓(xùn)誨,他允如所請(qǐng),作出了歌頌如下:
“南無(wú)姑如,三世佛陀溫薩巴、
無(wú)等恩德一切智、慧賢智師勝皈處,
愿永不離住我頂。自心向往正法時(shí),
知苦因故懼積財(cái),與其因積造慳罪,
曷若舍棄財(cái)富樂。自心依法驅(qū)使時(shí),
知由多慮所造作,無(wú)非百思幾許事,
曷若舍諸瑣事樂。浪游國(guó)土無(wú)定時(shí),
慮生違緣諸災(zāi)厄,而與駑才結(jié)為友,
曷若苦樂齊平樂。游方乞化生活時(shí),
乞得未來(lái)雜念心,空使幻身負(fù)重累,
曷若空身行乞樂。游覓國(guó)中山林時(shí),
猶存憎愛紛擾心,依無(wú)意義諸鄰居,
曷若為麟獨(dú)居樂。尋游山林無(wú)定時(shí),
求定施主作照護(hù),作此情面之沙門,
曷若行乞無(wú)定樂。獨(dú)自靜住山林時(shí),
尚作建屋積罪行,不斷積集諸惡業(yè),
曷若依棲巖窟樂。長(zhǎng)久居住在一地,
紛紛生起愛憎心,為今修行得進(jìn)益,
遷往最寂靜處樂。能契修要精行時(shí),
突出愛護(hù)三種律,聞思海中舟航行,
聞義于印心中樂。修行聞思要義時(shí),
見行二者應(yīng)不離,雙合而修成善巧,
轉(zhuǎn)為雙運(yùn)之因易。修行甚深法要時(shí),
最初不作安止修,應(yīng)由觀修生決知,
止時(shí)心生決定易。后得任作何事時(shí),
遠(yuǎn)離凡俗之執(zhí)見,運(yùn)用定網(wǎng)牢牢系,
諸惡自然遮止易,回向諸善加印時(shí),
遠(yuǎn)離自利之心思,注重利他與空性,
轉(zhuǎn)成三身之因易。
(原文為法、色,色包括報(bào)化二身)
歌此樂音一長(zhǎng)歌,雖非善巧所著作,
勝友不容我謝絕,撰于花容光彩地。
愿如此義修行中,三年為期遍游方,
為省老衲如幻身,正禱能獲再聚首?！?/p>
計(jì)洛桑朗嘉大師在麥朵當(dāng)金駐錫專修的時(shí)期中,僅依最艱苦的飲食生活來(lái)維持每日四座瑜伽精修中,勤修了《密集金剛》及(能怖金剛》等許多本尊專修法門,還作了“補(bǔ)缺護(hù)摩法”約有十天之久。他從住曲沃時(shí)起,一直在上弦初十日及下弦的卅日,修勝樂金剛廣大供養(yǎng)法,以及“自入灌頂”等法。
那時(shí),藏王頗拉聞得這位大師的聲譽(yù),特派格業(yè)多吉(義為優(yōu)婆塞金剛)為使來(lái)到座前,上書,并供上禮品白銀三十兩。請(qǐng)求大師以佛陀圣教為念,須得盡力誦經(jīng)修法,特別是要請(qǐng)誦修威猛誅法。那時(shí),沒有容許來(lái)使進(jìn)靜修室內(nèi)。來(lái)使就在門外候著,大師答說:“我所修任何善法,都是為佛陀圣教而作。除此,對(duì)于大官所請(qǐng)誦經(jīng)修法,我是辦不到的,特別是所謂《威猛誅法》更是辦不到的?！本瓦@樣絲毫不看情面,將書信和供禮一并退回。這樣的作風(fēng),確是我佛所喜的一種清風(fēng)亮節(jié)。由此看來(lái),大師對(duì)于統(tǒng)治大地的王者所作的恭敬供養(yǎng),都無(wú)動(dòng)于衷,棄如唾涕,對(duì)于其他所有名利恭敬,更是無(wú)所貪戀。在麥朵當(dāng)金專修中,他發(fā)現(xiàn)許多稀有瑞相,但是他大都不向人談。當(dāng)他住洞中靜修時(shí),很清楚地見著東山上自然現(xiàn)出一座佛塔,塔頂有一細(xì)小流泉,遇佳節(jié)吉日,流泉涌注。另有狀如飛鴿的鵬鳥多番繞塔飛行。此外,還見著如仁達(dá)瓦大師那時(shí)修行中所發(fā)現(xiàn)的許多瑞相。
此后,為庚戌年,洛桑朗嘉大師壽滿六十—?dú)q,他覺察知許多有關(guān)佛教的事業(yè),想去謁見自己的親教師班禪洛桑耶喜伯桑波,再沾法雨。于是率同侍者等人一行來(lái)到扎什倫布寺,謁見人天導(dǎo)師一切智班禪喇嘛,供上所有善信供他的一些財(cái)物,以及一切身心受用曼陀羅等供養(yǎng),并新撰祈請(qǐng)頌詞:“愿以自他凈善力,祈我怙師住百劫,大弘佛教于十方,眾生得安賜吉祥?！边@樣猛利祈請(qǐng)上師住世百劫,常轉(zhuǎn)*輪。他在班禪大師座前,蒙師賜一茶座,見師功德,及念師恩惠生起極大的凈信;此時(shí)一般有情所見,似乎是他因?yàn)橐妿熌晔赂哌~,而壓制不住他的悲淚。他祈師加持后,也就暫住洛布丈康(義為寶殿)中。
他漸次請(qǐng)諸“卓尼”(班禪喇嘛座前知賓官)代為轉(zhuǎn)呈一事:啟請(qǐng)班禪大師在自著論著中傳授任何一種誦授,并請(qǐng)慈悲傳授《菩提道次第速道講授》一遍。卓尼們十分驚異地說:“這樣怎能辦得到?請(qǐng)不要瀆擾佛耳為佳!”隨后,他再上哈達(dá)啟請(qǐng)卓尼們說道:“老僧我從邊區(qū)來(lái)這里,是專為祈請(qǐng)這一事而來(lái),無(wú)論如何請(qǐng)慈悲代為轉(zhuǎn)陳?！弊磕醾儗?duì)他說了許多申斥的話,同時(shí)對(duì)他說明班禪大師年事過高,兩目不明的近況,誰(shuí)敢冒昧啟請(qǐng),就這樣仍沒有給他轉(zhuǎn)稟。此時(shí)由于他那舍此世心唯以佛教為念的意志,復(fù)行去到諸卓尼前請(qǐng)求說:“這樁事無(wú)論如何請(qǐng)代為轉(zhuǎn)呈,年事既已高邁,兩目不明,如果現(xiàn)在不能允如所請(qǐng),以后更無(wú)希望!這樣一些經(jīng)教法傳,將斷承傳,吾輩后學(xué)將千方莫救!不管能否允如所請(qǐng),但懇代我陳明為禱!如果得到不允的指示,我無(wú)他事,當(dāng)即返回寂靜山林。”他這樣不怕有傷情面,堅(jiān)決請(qǐng)求之下,卓尼們遇到這樣難以拒絕的事,也只好代為上呈佛座。班禪喇嘛得知,歡喜地允如所請(qǐng)。在過去班禪喇嘛哪怕只傳授一兩頌的短文誦授,也須得另寫大字來(lái)作誦授。這次就原版小字誦授,每座竟能達(dá)到誦授三十頁(yè)之多。以此佛前侍者們都大為驚嘆說:“佛的事業(yè),確是出乎凡夫意料之外!”這樣洛桑朗嘉大師本人及退位各長(zhǎng)老師徒等善知識(shí)齊集在班禪大師前,獲得了將斷傳承的所有唯一法傳誦授。至今一切智班禪喇嘛著作全集傳承未斷,都是這位修行自在的洛桑朗嘉大師的恩惠。繼再再啟請(qǐng)班禪喇嘛傳授《菩提道次第講授》,但是都由于班禪喇嘛年事過高,未蒙允傳的時(shí)候,洛桑朗嘉大師才改請(qǐng)班禪大師無(wú)論如何作一如師承啟請(qǐng)的教授來(lái)刊行。班禪喇嘛歡喜地允如所請(qǐng),當(dāng)即撰著《菩提道次第師承啟請(qǐng)緣念法門》其中嚴(yán)飾教授口訣等,同時(shí)將撰文也誦授傳給了他。
計(jì)洛桑朗嘉大師早在住學(xué)法僧院中的時(shí)候,已在霞仲拉巴仁波切,及老前輩絳央?yún)s迫等師前,很好地全部徹底聽受過《菩提道次第講授》,到得坐靜專修,多年來(lái)精修所聞教授;以此他內(nèi)心雖是沒有什么不安,但是他想到《菩提道次第速道》這一講授傳承須得弘揚(yáng)不斷,因此在俠哲謝安?洛桑貢波師前,很好地聽受了《菩提道次第速道講授》法門。在班禪喇嘛前,他復(fù)稟明原由請(qǐng)傳的時(shí)候,得著班禪允許傳授《菩提道次第速道講授》的答覆。這樣已具備了班禪喇嘛所有論著法語(yǔ)不致沒落無(wú)聞,而能弘昌于十方的緣起,以此他十分滿意。他在住扎什倫布寺的這段時(shí)間中,對(duì)具慧求學(xué)的人眾,傳授了《釋量論》、《入中論》等許多經(jīng)論的誦授,以及修心等許多法要。
繼到納塘等后藏許多勝地,供養(yǎng)發(fā)愿。漸次經(jīng)過梁朗地區(qū),而去到尼泊爾。朝拜了穹讓炯(義為自然現(xiàn)出的鵬鳥)等尼泊爾方面有名的大勝跡,并發(fā)宏愿。主要是去到為過去印度班智達(dá)及諸大成就者所贊嘆的自然出現(xiàn)的佛塔帕巴辛袞,在那里住了約一月之久。在這期中,他繞塔經(jīng)行,并磕了十萬(wàn)大頭。那時(shí),他所修的善法獲得很大的進(jìn)益,他曾經(jīng)這樣說:“通達(dá)甚深中觀正見,重要的教授是必須啟請(qǐng)上師加持,及懺悔罪障?！庇腥藛査?懺凈法門很多,其中以何為重要?他說:“依三十五佛懺悔法而作,為最重要?！辈⑶以敿?xì)開示了過去宗喀巴大師及多敦?絳伯嘉措等這一法傳的前輩諸師的作法情況。問他本人是怎樣做的,他說:“我在帕巴辛袞依三十五佛懺凈法門,作了一月之久的積資懺凈法。這真令我歡喜?！?/p>
漸次來(lái)到吉仲(義為樂城),此后,住處沒有一定。比丘僧眾來(lái)到曲村迎接他,向他請(qǐng)求說:“我們已覓有上師駐錫處,地名‘普波伽’,那里比麥朵當(dāng)金地勢(shì)低,夏涼冬暖,環(huán)境四周有上好的果樹圍繞。是一所寂靜、令人心曠神怡的住所,以此特來(lái)請(qǐng)師到那邊去?！彼^察未來(lái),知道應(yīng)化時(shí)機(jī)已熟。于是在辛亥年,遷到噶敦普波伽,修法加持那里的地基,住了有幾個(gè)月之后。他打算去朝拜大雪山的時(shí)候,喇嘛安讓巴請(qǐng)求說:“這次請(qǐng)上師就在這里住下去?！彼麘?yīng)允暫住下去。繼有對(duì)他具有堅(jiān)定信仰的仲噶堪布?噶清卻哲為首率同許多僧眾前來(lái)他的座前,請(qǐng)求應(yīng)允傳授過去曾經(jīng)請(qǐng)求過的大法。應(yīng)請(qǐng)傳授了《菩提道次第廣略兩論》及《密宗道次第》、《根本罪詳說》、《事師五十頌》等宗喀巴大師所著的許多論著的誦授;以及《洛桑卻季絳稱大師全集》大多數(shù)論著的誦授;《甚深道啟虛空門灌頂》、《“覺”法求解脫商主講授》口訣教授、悟道歌曲、往驚險(xiǎn)處法等所有作法,作了徹底的講解指授。此外,還傳授了拉準(zhǔn)多杰師傳的許多法要,以及《修心導(dǎo)修講授》、《菩提道次第講授》等許多法要。
繼由仲噶堪布作施主新建僧眾聚會(huì)大殿及廚房等。當(dāng)時(shí)大殿奠基的時(shí)候,那里的地基有許多大盤石,他人無(wú)法移動(dòng)。大師用一小鐵匙設(shè)法移動(dòng),竟無(wú)艱難地掘出磐石。因此,這一件事被傳揚(yáng)開來(lái),眾人認(rèn)為這一定是神通妙用。又在殿基下面,掘出一塊形如吉祥天女“供垛”狀的磐石,大眾都很驚奇,后來(lái)也就將此石放置在大殿里面。在這以前,洛桑朗嘉大師是不接受作度亡回向等法事的。經(jīng)仲噶堪布等向他啟請(qǐng)說:“請(qǐng)師為利存亡二眾,無(wú)論如何接受度亡回向的請(qǐng)求。”從此以后,他也就受請(qǐng)回向亡者,但是對(duì)于供來(lái)諸物,哪怕是一根哈達(dá),他都不收歸自有,很鄭重地全都?xì)w給僧眾,不令浪費(fèi)。有一段時(shí)期,壩惹仁波切從扎卻嶺前來(lái)拜謁他,并請(qǐng)傳法,他歡喜傳授了《阿底峽尊著百法小集》等許多法要。
繼在寅年,洛桑朗嘉大師壽滿六十五歲,為前去謁見班禪喇嘛,準(zhǔn)備起身赴后藏的時(shí)候,仲噶堪布請(qǐng)求無(wú)論如何他不畏勞苦,隨師一道,好作服侍。以此仲噶堪布師徒等眾一行漸次來(lái)到扎什倫布寺,也就在寺側(cè)魯頂那里,搭撐起帳幕來(lái)住下。從丑年末起班禪大師洛桑耶喜一直就在病中,到了寅年正二兩月,病勢(shì)日漸沉重。那時(shí),天空常現(xiàn)虹光,有時(shí)白虹直貫空中。此外,還發(fā)現(xiàn)許多象征。以各大寺為主,以及各方所住僧眾,都誦經(jīng)修法,祈禱班禪喇嘛住世。特別是班禪喇嘛的寺院請(qǐng)洛桑朗嘉大師修長(zhǎng)壽法,祈班禪喇嘛住世。大師住扎什倫布寺中閉關(guān)一月,依住嘉師傳長(zhǎng)壽法軌,每日四座精修。當(dāng)時(shí),他想到人天導(dǎo)師班禪喇嘛如果不住世,不僅眾生將失依怙,佛教也將如蓮失水,迅速萎謝,這樣眾生的安樂也將沉沒。以此努力精修,期能得到班禪住世,這對(duì)于饒益眾生將有殊勝的意義。在他精勤地修長(zhǎng)壽法的當(dāng)中,每座誦長(zhǎng)咒不到一千遍,絕不下座。由這樣苦行勤修之力,發(fā)現(xiàn)獲得長(zhǎng)壽佛加持而生起殊勝凈相,以及如愿成就的瑞相發(fā)現(xiàn)后,他才出關(guān)。也由于眾生的福力,班禪喇嘛的病勢(shì)隨即痊愈。不久,他在班禪喇嘛前求加持后,向一些求學(xué)人士傳授《妥扎大師全集》等許多法要。繼在班禪喇嘛前,祈對(duì)他此生及后世多加慈護(hù)。
此后他漸次去到普清住德,暫時(shí)閉關(guān)靜修。出關(guān)后,在卯年四月中,開始修“觀音齋戒法”,結(jié)合“八軌三遍”來(lái)修;經(jīng)一個(gè)半月,圓滿齋戒法。修法中,完全通過如儀軌所說:“一座與沐浴次第;正行六尊修法等應(yīng)作法規(guī),都很認(rèn)真地作得干凈徹底;在禮贊二十一度母贊誦時(shí),注重贊音,勤作禮拜?！敝饕菍Ｐ蘖执竺鞯臅r(shí)候,每座持咒一萬(wàn)遍。由于這樣精修之力,有一晚上,夢(mèng)一白衣人很清楚地對(duì)他說:“這下持誦長(zhǎng)咒為佳!”因此,他從此以后,勤誦長(zhǎng)咒。以這種情節(jié)來(lái)推測(cè),當(dāng)時(shí)可能現(xiàn)見許多瑞相。但是他除此外,什么都沒有說。那時(shí),僧院所有學(xué)法僧徒都想到,以大師這樣高齡,還這般勤行禮拜等積資懺凈法門,我輩哪能怠惰地呆坐?于是都勤修起來(lái),如蓮得水般師徒所修善法,都獲得增長(zhǎng)。大師在七月內(nèi),對(duì)學(xué)法眾傳授《集學(xué)論》、《嘉色大師著作全集》、《密意顯明論》、《中論本頌大疏》等許多法要。對(duì)一些學(xué)法人傳比丘戒。
到秋季時(shí),大師傳授了一切智克主杰大師所著《克主大師著作拾零》、《三律建立》、《問答者寶鬘集》、《修心利器輪》、《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《無(wú)常法諸集》、《辨了不了義論》、《賢劫經(jīng)》、《賢愚因緣經(jīng))、《般若八千頌》等經(jīng)教誦授。他在誦授《般若八千頌》的當(dāng)中,有時(shí)淚如泉涌,他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕,與及用手帕遮掩自己的臉面,不顯示他在流淚。盡管這樣做,實(shí)際上他誦授《八千頌》的當(dāng)中,總是不斷地流淚。有時(shí),他目光作出興奮的表情,而現(xiàn)出極大的笑容。有時(shí)閱到甚深難解的扼要處,開口說道:“現(xiàn)在我已老邁無(wú)能。這里實(shí)有一他人所應(yīng)學(xué)的法要?！边@是對(duì)于佛教總的要義獲得通達(dá)的善巧人士們,所表現(xiàn)的一種德行作風(fēng)。在這濁世中最濁的惡世中,佛的一切經(jīng)教,除用作時(shí)節(jié)中供養(yǎng)祀奉,以及禮拜供奉的對(duì)境外,認(rèn)為佛經(jīng)里面,或許有修行的一切要義,這樣考慮的人,也極稀少。至于洛桑朗嘉大師則是見到佛經(jīng)中,有一切最為究竟扼要的教授。
在辰年四月內(nèi),洛桑朗嘉大師應(yīng)求學(xué)教義的人們經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的請(qǐng)求,傳授了一切三世諸佛所趣之大道,總攝三藏一切經(jīng)論所說,為阿底峽尊者及法王宗喀巴兩師之心髓——《菩提道次第指導(dǎo)講授》是依據(jù)班禪洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》來(lái)詳講,備述溫薩巴大師教授中之一切要點(diǎn)。講了約一月之久,講到中間,大師發(fā)生一病,遂停講了一兩天。諸比丘集各自所有資財(cái),在大師座前,虔誠(chéng)供養(yǎng)佛像、經(jīng)、塔,以及法帽、祖衣、缽、坐墊等物及曼陀羅,請(qǐng)師住世百劫,不現(xiàn)疾病,常轉(zhuǎn)*輪。這樣做的時(shí)候,大師說:“你們?yōu)榱苏?供一切身心受用資財(cái);你們這樣不僅圓滿資糧,而且是與過去諸成就大德的作風(fēng)德行相符合的。以此緣起甚善!”說后非常歡喜!當(dāng)即病愈,歡悅地將未完法要繼續(xù)講完。說法圓滿后,供設(shè)廣大酬恩供養(yǎng),啟請(qǐng)傳《發(fā)心儀軌》,大師允如所請(qǐng),歡喜地如《入行論》中所說那樣來(lái)一一傳授。復(fù)在辰年秋季中,對(duì)求法眾傳授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律經(jīng)本頌》、《釋量論》、《中觀六論》、《毘奈耶學(xué)處廣論》、《三事儀軌》等許多經(jīng)教誦授。并傳授《加持啟虛空門灌頂》、《“覺”法甚深講授廣論》等法要。
繼在巳年內(nèi),大半都在閉關(guān)專修,間或?yàn)橐恍┣蠓ㄈ耸?傳授一切智班禪喇嘛洛桑耶喜著作全集等許多經(jīng)教誦授。繼后的午年及未年,大半時(shí)間都在閉關(guān)專修,并在未年秋季詳細(xì)傳授了《噶當(dāng)大手印講授》及其加行法中四種講授等法要。就這樣這位大師為了佛教,建立僧院,嚴(yán)振清規(guī)。在仲噶卻德寺中,愿從這一寺出家求戒的人們來(lái)求戒,大師也歡喜地傳戒(似為他宗人士)。此外,大師決不分宗派,執(zhí)門戶見,對(duì)所有各宗有情均一視同仁,以此所有各宗派持教寺主法師們,都來(lái)他的座前親近,求加持及結(jié)法緣。以此在他座前,求得優(yōu)婆塞戒、沙彌戒、比丘戒后,而入佛教嚴(yán)守戒律的人士,出現(xiàn)不少。因此,可以說在尼泊爾與藏毗連的這一地區(qū),幾乎僅佛教之名都沉沒的時(shí)間,這位修行自在的大師出來(lái)弘揚(yáng)佛教。這真是很大的佛教事業(yè),對(duì)于尼、藏交界處的所有眾生,作出了無(wú)比的恩惠。
就這樣洛桑朗嘉大師圓滿完成他應(yīng)化眾生的事業(yè),將與此世長(zhǎng)辭往生他方的時(shí)候,常常說無(wú)常一類的法語(yǔ),如說:“四季遷流,日月變更,夏去秋來(lái)?！钡缺硎緹o(wú)常的話。有時(shí)他講話將完結(jié)之時(shí),喜說:古德一二高齡除外,過去許多大德,以及阿底峽尊者、宗喀巴大師師徒等住世壽數(shù)只若干歲。我今享壽已算是到了高齡。有一次說再過三年將死,似乎有所預(yù)知。后來(lái)又說:“再過一年將死。”表示自己是有把握知道。說后發(fā)笑起來(lái),這是他預(yù)知自己何時(shí)示寂。此后,大師示現(xiàn)病象,到了難以起立的時(shí)候,大眾從大師的話語(yǔ)與所作任何方面觀察,都非住兆,遂勤修請(qǐng)住世法。這樣公私大眾供修祈請(qǐng)大師住世,大師表示歡喜,但未表示允如所請(qǐng)而繼續(xù)住世的話。并說道:“我看就是這樣,與其長(zhǎng)壽久住世,曷若修善死亦樂,死于善凈業(yè)習(xí)中,噫嘻生死心自平。諸修壽法復(fù)何喜!”又有一次說了這樣難測(cè)其力的話:“法友們:以你們這種凈善的作法看來(lái),溫薩耳傳圣教,是很有希望,還要大弘起來(lái)的。”大師繼將手中所有一切財(cái)物,用作回向善根,并吩咐近侍諸比丘,建立一修誦《般若經(jīng)》及《能怖金剛供養(yǎng)法》的法壇,比丘眾當(dāng)即遵師命修法。修畢,大師病體雖仍沉重,但面現(xiàn)圓滿笑容,如商主獲得如意大寶歡悅而歸那樣的情況,他對(duì)于將往生他方,表現(xiàn)出極大的歡喜!
圓滿此生應(yīng)化事業(yè)的時(shí)候,正是辛酉年(公元一七四一年,清乾隆六年)三月初十日拂曉時(shí),享壽七十二歲。諸天神眾捧持傘、幢、幡、音樂等種種供養(yǎng),前來(lái)迎接,往生兜率陀天悅意法苑中。當(dāng)時(shí),現(xiàn)證一切空真實(shí)光明;為詮表如是光明,天空無(wú)半點(diǎn)浮云、塵積、霧罩等以為障蔽,極為凈潔,大地之上,亦無(wú)微風(fēng)吹動(dòng)。諸比丘誦修啟開能怖金剛大曼陀羅,向上師與曼陀羅至不可分別之尊前,供內(nèi)、外、密、空性諸供,普發(fā)大愿。待到上下菩提已降等定相已解,諸征相顯現(xiàn)時(shí),所有各方前來(lái)會(huì)集的具信人眾,都供上無(wú)量供養(yǎng),并作祈禱求加,回向善業(yè)。從示寂解定起,天空一直呈現(xiàn)寶藍(lán)瑩潔的天色,四周諸山峰呈現(xiàn)黃白彩云,一些形如寶蓋,一些形如支傘,一些形如幢幡;各方隅出現(xiàn)五彩虹霓等相,多日不散。這是諸天神供養(yǎng)無(wú)量供之征相。至于洛桑朗嘉大師的廣傳,我(著者)曾詳細(xì)撰出《佛教莊嚴(yán)寶鬘》及《密行事跡悉地穗論》,從這兩種拙著中,參閱可知也。
意樂修學(xué)《菩提道次第》的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向這位離世務(wù)修行自在大師祈禱求加持;并效法這位大師的德行,徹底地聽受顯密諸經(jīng)論,求得耳傳教授后,生起舍此世心,住寂靜山林,過著艱苦的生活,畢生專修?？v或不能完全效法,也應(yīng)當(dāng)對(duì)于這位大師的凈行事跡,發(fā)愿向往,每日應(yīng)努力薰習(xí)整個(gè)成佛要道。