根據(jù)宗喀巴大師所著贊頌中有頌句說:“智慧無匹師,大德霞惹瓦?！?/p>

在這樣贊頌中所贊的霞惹瓦,他是為了在這里北部雪山叢中,弘揚(yáng)佛法的心要——阿底峽尊者父子的教授,菩提道次第,而如愿來到人間的一位大菩薩。他降生的地方是從北方熱振往亞澤區(qū)去的一個(gè)村落名叫絨波,這一村落,大半都是絨波族的后嗣。在庚戌的那一年(公元一一九Ο年,宋光宗紹熙元年)他的母親為看守著所放牧的畜類,坐在一方大石板上的時(shí)候,而生下他。據(jù)大德洛絨耶喜(義為善慧)說:“后來這塊大石板都稱作霞惹瓦誕生地,并且石板上面,還留有霞惹瓦剛生下時(shí),他伸足的足印?！爆F(xiàn)在這地方成為人眾朝拜和供養(yǎng)的圣跡地方了。他從幼小直到十八歲之間,依父母養(yǎng)育而住在家里,他在家里住的時(shí)候,天然地脫離孩子們所有的一切行動(dòng)。由于他過去生中修行的習(xí)力很深,所以他對(duì)于念書習(xí)字等事,毫不困難地也就能懂得很好。對(duì)于供養(yǎng)三寶等善業(yè),也是天然地就能進(jìn)入到里面去。他對(duì)于其他同緣的有情——人眾,都是以慈祥的眼光來相看,以和藹的笑容來接待。對(duì)他人發(fā)怒和說壞話等身語意的罪過行為,他認(rèn)為是可恥而斷絕了這種作風(fēng)?？偟恼f來他對(duì)他人,不僅是內(nèi)心已生起了那樣痛愛的心情,而且他心中復(fù)感覺到如《本生》經(jīng)典中所說:“家宅如牢獄,勿思為樂處,不論貧與富,俗人惱病多。守業(yè)故多惱,謀求復(fù)疲勞,不論貧與富,到底有誰樂。喜俗愚昧輩,彼即惡熟果?！彼浪〉乃准?是許多煩惱、罪行、痛苦等的產(chǎn)生處所。因此他的思想中,唯一想念著:在什么時(shí)候,我能從這如牢獄般的俗家中脫離出去,而進(jìn)入佛教中,勤習(xí)聞思修三者?同時(shí)他也就對(duì)于顯密經(jīng)教,發(fā)憤地多次閱讀。繼后,他的父母和親族人等正給他準(zhǔn)備籌辦迎娶新婦的時(shí)候,他對(duì)鄉(xiāng)土和親族,及財(cái)物受用等,任何一種一點(diǎn)也不貪戀,視如涕唾般都拋棄了,而從家中逃出。正是他滿十八歲的時(shí)候,也就來到了隆學(xué)寺出家,起名叫云登扎(義為能稱),在那里出家的僧眾,都稱作隆學(xué)卻瓦。他在那里復(fù)顧慮到親族人等來尋捉,于是他復(fù)到了隆學(xué)秋布,這里系善知識(shí)“慬哦瓦”大師閉關(guān)凈修的處所。慬哦大師觀察到他將成為住持噶當(dāng)教法的一位大師,也就歡喜地?cái)z受他在門下,而傳授了不少教授要法與他。那時(shí),霞惹瓦?云登扎他的內(nèi)心想的是在噶當(dāng)三昆仲座前,先求得阿底峽尊者的教授要法,然后到后藏去請(qǐng)求很多的密宗法要。這種心思他常時(shí)不斷地生起,因?yàn)槟菚r(shí)后藏方面,卓彌譯師及廓大譯師都住在那里,他們正在講說密宗四部經(jīng)教,說法和聞法兩方面都極盛一時(shí)。因此霞惹瓦他想親近這些持金剛的大譯師們,請(qǐng)求四部密教,特別是請(qǐng)求無上密法的一切教授,而作一個(gè)以修密道為主的修行者。

繼后,他在夏季里,去到善知識(shí)博多瓦住的達(dá)隆塘那里,來到了博多瓦大師的座前,啟請(qǐng)傳法。善知識(shí)博多瓦也是觀察到他將成為自己的首要弟子,護(hù)持教法的主宰人物,也就如愛護(hù)眼珠般教育他,而將三世諸佛所趣的大道,總攝佛世尊所說的八萬四千法門,而為一個(gè)整體的修行法——《菩提道次第導(dǎo)修釋義》傳授給他。從最初應(yīng)修何者起直到最后證果之間,所有道的數(shù)目和次第,與道各各的體性等,運(yùn)用佛經(jīng)及二大車軌的論典中所出的無垢智理來作極詳細(xì)的講解,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)眼見的各種譬喻等來作導(dǎo)修的廣解。在這樣教導(dǎo)之下,霞惹瓦大師他過去生中長久修道的習(xí)氣,頓然醒悟,而對(duì)于道之?dāng)?shù)目和次第,生起不退的信念,他并不是僅通達(dá)語義,而是獲得從智理道中引生起來的堅(jiān)固定解。于是他考慮到自己暫時(shí)不作進(jìn)入高深密道的希望,而也就打消了他打算到后藏去的思想。

他想到:我難得的這一次和指示無謬正道的善知識(shí)相遇,我怎能放棄這機(jī)緣,一剎那我也不想與師分離。因此他從最初和博多瓦見面起,直到最后博多瓦示寂之間,他真是沒有離開師座,心行兩方面都如法地依止上師,而聽受得到菩提道次第的所有完全教授,有如滿瓶甘露盡注于他的身心中。中間有一時(shí)期,有很多他的親族和同鄉(xiāng)的人們來勸請(qǐng)他去作他叔父自己家廟名絨波熱寺的說法導(dǎo)師,他也正動(dòng)了去到那里的念頭的時(shí)候,恰逢善知識(shí)博多瓦在講說《集菩薩學(xué)處》的當(dāng)中,說到行菩薩道中的一些災(zāi)障時(shí),同時(shí)也就詳細(xì)地開示了侍者職事僧等的一些災(zāi)障。以此霞惹瓦他心意堅(jiān)定下來,而斷除了想去作說法導(dǎo)師的念頭。計(jì)他最初當(dāng)了博多瓦那里的一般普通僧人九年,從此以后他成為博多瓦大師最喜悅的身邊內(nèi)門弟子,住了九年,總共他依止博多瓦大師十八年。他在這一長時(shí)間當(dāng)中,聽受了整個(gè)完全的《菩提道次第講義導(dǎo)修廣釋》,復(fù)以至尊彌勒所著的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》作為菩提道次第的根本教授。在這上面編合配上《經(jīng)莊嚴(yán)論》,與及阿阇黎馬鳴所著《本生三十四事》,寂天菩薩所著《入行論》、《集菩薩處學(xué)論》、《一切贊頌聚論》、《菩薩地》等噶當(dāng)六論,而對(duì)于菩提道次第中每一所緣法門,都結(jié)合噶當(dāng)六論中那種相順的來作詳細(xì)解說。此外在講說菩提道次第的教授中還連系介紹了阿阇黎圣?龍樹所著的《一切經(jīng)集論》,及《寶鬘論》,并《中觀根本智論》等諸理論著述,與及蓮花戒大師所著的《修行次第初中后三篇》等,解釋諸經(jīng)教的著作。由此他獲得宣說一切佛經(jīng)及諸經(jīng)釋論等無畏辯才,他對(duì)于三藏及大車軌諸論著,能記持在心里,而將一切經(jīng)論所有教義總攝于菩提道次第中,來教誡其他一切具足善緣的人們。對(duì)于這樣的事業(yè),他是有豐富的智慧來作的。因此,噶當(dāng)諸大德的語錄中說,對(duì)于當(dāng)時(shí)生在藏土的人來說,可以說沒有能如霞惹瓦一樣智慧廣大的,宗喀巴大師也是想到這些意義而贊頌說:“智慧無匹師,大德霞惹瓦?！?/p>

霞惹瓦大師自己曾經(jīng)這樣說:“現(xiàn)在一切學(xué)法的人們都在說,何處有說法的人,我們都到他那里去吧!可是種敦巴尊者師徒的宗風(fēng),也就不是這樣的。種尊者一生中,只依止過五位上師。即是傳授他優(yōu)婆塞戒的上師,與及教他念書的教師、生準(zhǔn)巴大師、班智達(dá)彌底、阿底峽尊者等五位上師,這中間除在生準(zhǔn)巴大師座前,聽受關(guān)于法相方面的經(jīng)論外,有三位上師僅只是聽受過一兩次經(jīng)教的法緣,主要的還是依止阿底峽尊者聽受菩提道次第所有教授。他從與阿底峽尊者見面起,直到阿底峽尊者在業(yè)塘示寂之間,他心行兩方面都如法地依止阿底峽尊者,而聽受攝一切顯密經(jīng)論的教義,及菩提道次第中的教授,并純粹依這樣的教授來實(shí)修,而獲得成為能住持圓滿佛教中的主宰人物。以善知識(shí)博多瓦來說,他也是僅依止過在家的時(shí)候,給他傳授優(yōu)婆塞戒的伯貢上師,與及他受沙彌戒時(shí)的阿阇黎,學(xué)法相經(jīng)論時(shí)的教師,及種敦巴尊者等外,再?zèng)]有依止他人。這中間主要的還是依止種敦巴尊者。他從最初與種尊者見面起,直到最后種尊者示寂之間,他心行兩方面也是很如法地依止,而研修菩提道次第,以此也成為圓滿佛教中的主宰人物。說到我自己也是依止噶當(dāng)三昆仲,而此中主要是依止善知識(shí)博多瓦,其他上師除給我傳授沙彌戒時(shí)的阿阇黎,興教導(dǎo)師外,我也就沒有依止過其他的上師。計(jì)我在善知識(shí)博多瓦座前,共依止了十八年之久,在這樣長期中,哪怕是一剎那里,我也沒有作過令師生起不喜悅的事?！?/p>

后來善知識(shí)博多瓦示寂后,博多瓦的弟子大半追隨霞惹瓦,數(shù)以千百計(jì)的徒眾都來到隆學(xué)那里來集會(huì),他得到的任何資具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四遠(yuǎn)馳名,因此他所攝受的化機(jī)遍于各方。他廣弘菩提道次第,來聽受教法的人士,最多的時(shí)候,聚會(huì)過三千多人,平常大約能聚會(huì)二千多人。這些受法大眾,都是完全能夠追蹤霞惹瓦史事德風(fēng)的信徒,而霞惹瓦大師對(duì)自己這些聚會(huì)的一切化機(jī),都教誡他們說,你們應(yīng)當(dāng)以守持清凈律儀為基礎(chǔ),而結(jié)合起三士道次第來修。并對(duì)于道之根本——依止善知識(shí)法,必須清凈地作依止。霞惹瓦曾經(jīng)這樣說:“大乘道的根本,是善知識(shí)。不依止善知識(shí),是對(duì)于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩薩,他集積了三大阿僧祗劫的資糧,也須要諸佛用右手?jǐn)R在他的頂上而作加持,才能獲得如金剛一樣的三摩地,以此承許諸如來在那暫時(shí)中是彼諸菩薩的善知識(shí)。現(xiàn)在我們大都著重物質(zhì),偶爾有在三昆仲座前,對(duì)三師作總共一起的供養(yǎng),間或作到對(duì)兩師供養(yǎng)的,在一切時(shí)間中,我是沒有說過你們供三師,不如供兩師,或供兩師,不如供一師的話,而只是說你們對(duì)這樣的大德前應(yīng)生敬信?！?/p>

善知識(shí)霞惹瓦他是除隨學(xué)善知識(shí)博多瓦的史事德風(fēng)外,對(duì)誰也不拜服,但對(duì)誰也不憎恨。他任處在什么地方,都是謙卑自居。不論發(fā)生順緣或違緣,他都是除專修菩提道次第外,不作任何其他方便法門。這位大師任何人一見他的身容和一聽他的所說,都不由自主地立即對(duì)他生起敬信來。他所得的供物不論是信士所供物或薦亡供物,他都一概拿來作供三寶的供品,及供養(yǎng)僧伽大眾外,絲毫也不用于無意義的用途中。他完全不把持一點(diǎn)不清凈的物質(zhì),他人以田地,或房廟,牲畜等供養(yǎng)他的時(shí)候,他根本是不接受的。有一次一位施主拿了剛從田里割下來的連稭帶穗的莊稼供養(yǎng)他的時(shí)候,他對(duì)施主說:“你拿去供僧伽大眾吧!我不需要,草料及稭桿或送水等,供養(yǎng)給僧眾時(shí),對(duì)服役他們的牲畜是有益的?！备廉?dāng)諸師語錄中說:“善知識(shí)博多瓦同霞惹瓦兩位大師是不作任何其他如食物和醫(yī)術(shù)等各種方便的,他們唯一地專修菩提道次第。以此他們自己和他們的徒眾,是很少有遭受疾病魔災(zāi)等損害的。善知識(shí)慬哦瓦同嘉裕瓦師徒等人,是對(duì)于各種方便秘訣無所不通的,以此受他教化的徒眾們也實(shí)修了各種各樣的秘訣法門,可是多遭受疾病魔事等的損害?！毕既峭咴?jīng)這樣說:“總的說來,如果能夠不管什么好惡的到來,此心唯依正法,此中復(fù)能依毘奈耶的話,也不須再一再二地多作,自然心境瑩潔,常勝一切,態(tài)度喜樂,終究賢善。”他又說:“應(yīng)是三不須護(hù)身的捕待伽羅,一、如果除守持比丘三衣外,對(duì)于其余所取持的一切都能舍離,而不讓絲毫罪過來染污的話,此身也就成為應(yīng)供處福田,所以不須護(hù)它(自然得著天人護(hù)法眾的守護(hù))。二、能常時(shí)不斷有愿行兩種菩提心的話,他即成為一切眾生的應(yīng)供處——福田,所以不須護(hù)它。三、如果能做到具足密相(即應(yīng)有資格)的修密者的話,他的識(shí)性中現(xiàn)見的一切都是本尊和佛母,及勇士空行等,所以不須護(hù)它。而唯一須知的是依不斷的傳承教授,運(yùn)用大正知將一切都收來眼底,而于四種威儀中,任作何種,都能由善道種解脫因?！?/p>

他又說:“嘉裕瓦的傳承教授中,是有無盡的守護(hù)法門,可是來很多的災(zāi)害。要知道哪怕用無盡的權(quán)攝收服人的方便,可是一定會(huì)發(fā)現(xiàn)咒罵的人很不少。哪怕純粹專修增壽的法門,可是獲得的僅是長壽一項(xiàng)。博多瓦的傳承教授除承許的教法外,絕不交織著其他雜法,但是獲得的是災(zāi)害難侵,得人愛戴、自身長壽等。這樣的秘訣法門,是由我們真實(shí)地知道了?！?/p>

有一次霞惹瓦講授《菩提道次第導(dǎo)修釋義》后,他這樣說:“身體雖是有點(diǎn)病,但是想到正法所起的利益,才是利益。我也就勉力地宣說了教法。由正法所生的利益,才算得利益。其他所做的利益,如父母也對(duì)我們做出了這樣的利益,但是那種利益對(duì)解脫來說,是一點(diǎn)也沒有利益著。我們僧人如果對(duì)教法不生恭敬,應(yīng)算是自己的罪過?！碑?dāng)貢巴洛壩到了嘉裕地方,發(fā)現(xiàn)是請(qǐng)他喝淡酸酒的時(shí)候,他對(duì)爵隆瓦僧眾們說:“請(qǐng)喝酸汁嗎?我不想喝。”霞惹瓦對(duì)于他這樣的表示,很是喜歡。有一次徒眾們向霞惹瓦請(qǐng)求他到另一地方中去的時(shí)候,他說道:“能令正法增長的話,到哪里去都可以。我對(duì)于親眷沒有牽掛留戀,對(duì)于住所寺廟也沒有留戀。我自心有作主的大權(quán),對(duì)其他人誰也沒有想到要有情面。”由于霞惹瓦大師的發(fā)心十分賢善,以此他的三千多徒眾,也都是由聞思修之門來度過時(shí)光,他們都能夠舍離對(duì)于衣、食、住處、睡眠與及寺廟的貪著而安住,霞惹瓦傳授一切法要都是圍繞著三士道次第本身,而完全結(jié)合到在這一基礎(chǔ)上而作的。他如果發(fā)現(xiàn)是由貿(mào)易或貸息而獲得的錢財(cái),拿來供養(yǎng)三寶及施貧時(shí),他說:“我對(duì)于你不說布施的功德,而只說守財(cái)?shù)倪^患?！闭f后表示不生喜悅。他對(duì)于住寂靜的山谷中,戒行清凈的人,很生歡喜。如果發(fā)現(xiàn)一位行仙人凈行而住深山的人,他說:“這才是叫作父傳子承的紹隆佛種的人物。”他如果見著出家人作農(nóng)耕的事務(wù),他很不喜歡。他曾經(jīng)這樣說:“所謂出家,有一項(xiàng)就是說舍離四種農(nóng)事。所謂比丘,有一項(xiàng)就是說遠(yuǎn)離貪欲。所謂菩薩,有一項(xiàng)就是說斷離自利。所謂凈修大師,有一項(xiàng)就是遠(yuǎn)避塵囂?！?/p>

霞惹瓦這位大菩薩,真如阿底峽尊者頌中所說:“暫時(shí)求食如蟲鳥,雖難奮起完基業(yè),不應(yīng)作事當(dāng)決擇?！彼浑s他人所教,純依阿底峽尊者師徒的美德史事而作修養(yǎng),成為后世一切受化眾生的值得馨香禱祝的處所。他自己曾經(jīng)這樣說:“汝巴?爵窩須魯扎(義為童稱),及倫察繞?貢巴旺秋絳稱(義為靜修師自在幢)二師都享壽七十多歲而逝世,他們的生活,取之于僧伽中,明日事不今日作,不作任何他務(wù),唯一心不斷地修善,我對(duì)這兩師是仰慕而禱祝的。”他又說:“去年逝世的僧人卻通(義為法順),他除修行正法外,不為他務(wù)所染,他對(duì)善知識(shí)知道是與佛本尊無二無別,他的心能自主調(diào)伏來如仆人般聽命,除正法外,無任何他務(wù)。我對(duì)于這樣的人士,是仰慕祝禱的。”

西藏過去的古德中,行持清凈,能如阿底峽尊者師徒的密意而作的,雖是為數(shù)不少,但是持清凈見,能如阿底峽尊者師徒的密意,而能通達(dá)圣龍樹的中觀諸論的如理教義——由阿阇黎佛護(hù)及月稱所解釋闡明的究竟中觀見的人士,是很稀少的。這位大菩薩霞惹瓦住世的時(shí)候,壩操譯師去到印度,他長時(shí)間中謹(jǐn)向阿阇黎月稱作猛利的祈禱,獲得月稱菩薩為他現(xiàn)身見面,而對(duì)他加持,以此他獲得不共中觀見的通達(dá)。他想到在藏土如果能弘揚(yáng)圣龍樹的不共中觀見,那是再好沒有,于是他翻譯了《入中論》。然而在藏土弘揚(yáng)這一善妙宗規(guī)的時(shí)候,曾經(jīng)遭遇到一般愚昧的人們,由于一聽說一切法無實(shí)有,唯假名安立而有的說法時(shí),他們謗說,所謂一切法無自性的這種見,是斷見。因而對(duì)于弘揚(yáng)龍樹善規(guī)的事業(yè),作阻難的時(shí)候,善知識(shí)霞惹瓦說:“是否為龍樹父子的密意,我是知道的。”說后他寫了信,派兩名有智慧的年輕僧人去到壩操譯師那里,信中詳細(xì)地提問:關(guān)于中觀派的基道果三種是怎樣建立的與及什么是中觀見的所破分?以什么作為能破的主要理智?修中觀見的時(shí)候,初、中、后三段中,怎么樣來修?因此,壩操譯師對(duì)問題作了詳細(xì)的答覆,說明圣龍樹的密意,由阿阇黎月稱來解釋闡明的中觀究竟見是這樣這樣的;與及修這一中觀見時(shí),初,中,后三段應(yīng)怎樣修這一問題,有這樣這樣的圣龍樹父子的教授存在等情況,寄給霞惹瓦。霞惹瓦得信后,他在集會(huì)了將近三千人僧伽當(dāng)中坐下,他剛一坐到座墊上面,在僧會(huì)大殿中間很好地觀察了一下,他慈悲眼淚往下長傾,他用手劈開了一塊糖,向空中散去,而向龍樹父子作供后,他說:“由壩操譯師所答出的這樣的一種勝法,確是分辨了輪回涅槃的差別,這即是般若經(jīng)藏的密意。”說后派了年輕的僧人約五十人到壩操譯師座前去聽受中觀教義。他對(duì)于發(fā)揚(yáng)賢善的中觀宗規(guī),寄了很多財(cái)物順緣去作供養(yǎng),并對(duì)壩操譯師作了大的贊嘆!以此那些生起了邪分別而對(duì)中觀謗說的人們,不待辯論也就自然地消聲匿跡。壩操譯師弘揚(yáng)中觀的事業(yè),也就獲得增長起來了。那時(shí)壩操譯師也就將自己所譯的《入中論》送給霞惹瓦,請(qǐng)他細(xì)閱,霞惹瓦大師他很好地閱讀后,他指出:譯文中,這點(diǎn)這點(diǎn)會(huì)有這樣這樣的意義嗎?他將所有一切譯誤之點(diǎn)都寫出來寄給壩操,請(qǐng)壩操譯師再查看梵文原本。壩操譯師細(xì)看梵本,發(fā)現(xiàn)譯誤之點(diǎn)盡如霞惹瓦所說的那樣。因此,當(dāng)時(shí)都普遍傅稱善知識(shí)霞惹瓦的心中,完全富有佛語——《甘珠》經(jīng)藏。

這位善知識(shí)霞惹瓦,他是《噶當(dāng)寶笈》中,有明文授記的人物。在《本生傳堅(jiān)信論》中說:“由此善德王,護(hù)持再傳規(guī),生地名霞瓦……?！庇质谟浧分杏许炚f:“能稱完深論,宏地中弘揚(yáng),建寺隨凈現(xiàn),彼各霞瓦壩,香杰絨波族,虔信獲定義?！庇钟许炚f:“凈見極顯現(xiàn),從佛海中生,唯我是智者,具緣諸人士,四方雖遍游,前藏霞瓦壩,仍為眾稱道。東部諸邊地,此德所調(diào)伏,西區(qū)邊地中,所有草地區(qū),鄉(xiāng)村與城郭,諸處皆隱修,擁有廣大眾,只緣多聚集?！?/p>

這樣的大菩薩霞惹瓦他作出了廣大的弘法利生事業(yè),并為利益未來的受化眾生起見,他作了《菩提道次第導(dǎo)修》解釋本廣略兩種,及善知識(shí)博多瓦史事頌文一部。另外,還見著他的一種卓越著作是善知識(shí)霞惹瓦在講說《菩提道炬論》的時(shí)候,所有怎樣講說的講義都筆記下來的《菩提道炬論廣釋本》。這位大德他從三十六歲護(hù)持寺眾起,一直在作廣大的弘法事業(yè),并且完全依具德阿底峽尊者的教授——三士道次第,來作度化眾生事業(yè),所有一切佛語及大車軌諸論著的教義,都完全結(jié)合到三士道次第的上面來。他不管任何順緣違緣的來臨,仍然是以守戒清凈為基礎(chǔ),一心專修菩提道次外,他對(duì)自己和徒眾是絕不作卜筮等無謂的事的。他攝受而聚集了僧伽三千多人,他對(duì)這些僧眾都是教以如佛所說的戒律儀清凈守護(hù),而結(jié)合起清凈正道來修,一切僧眾都是清凈行事。他真是作出了如佛在世時(shí)那樣的清凈事業(yè)。

善知識(shí)霞惹瓦作出了廣大的弘法事業(yè)后,享壽七十二歲(公元一二六一年,宋理宗景定二年),在辛酉年冬月二十六日示寂,而往生兜率說法宮中。那里的僧眾們,在示寂后約有半月,隨即在霞惹瓦大師遺體的面前,諷誦大般若,并作盛大供養(yǎng)。繼作荼毘遺體等事,將大師的靈骨和舍利及衣服等物,分賜給一千七百多僧眾而在各方奉安起來,作為禮拜和供養(yǎng)的依處。徒眾們也都能照霞惹瓦大師的教言,在各方地區(qū)豎立起凈修的勝幢來圓滿完成他的意愿。大善知識(shí)霞惹瓦所有數(shù)以千計(jì)的許多弟子中,無匹的大德,成為噶當(dāng)教派中的棟梁,紹隆佛種的大人物,是大菩薩切喀瓦。關(guān)于這位大菩薩的史事,將在下面敘說。此外還有如棟敦?洛卓扎(義為智稱)等弘法利生的事業(yè)。很廣大的主持教法的大德,也不在少數(shù)。此中比較著稱的棟敦?洛卓扎的簡史如下。