今天非常榮幸能夠和我敬仰的大師和朋友們共聚一堂，分享民族建筑的盛宴，同時(shí)也對(duì)中國民族建筑研究會(huì)第十九屆學(xué)術(shù)年會(huì)提供這樣的文化交流平臺(tái)表示由衷的感謝。

索南是一名藏族建筑師，是一名生在藏地、事業(yè)在藏地、最終也必將化落在藏地的本土建筑師。我今天跟大家分享的藏族建筑文化不僅是我的職業(yè),更是我的生活、我的熱愛、我的責(zé)任、我的全部。

索南除了從建筑學(xué)科的視角理解建筑，還從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的角度理解建筑。我經(jīng)常執(zhí)拗的認(rèn)為用現(xiàn)有的建筑學(xué)科理論（西方或現(xiàn)代建筑理論）來理解我們本土建筑（東方建筑體系）是牽強(qiáng)和不全面的，這一點(diǎn)源自我的人生經(jīng)歷和對(duì)建筑的感悟；源自我以一個(gè)亞文化人群代表的身份，在現(xiàn)代的洪流中，在變革和抗?fàn)幹?，在交流和融合中?duì)建筑的真實(shí)體驗(yàn)；更源自我對(duì)藏族建筑的積極參與、職業(yè)實(shí)踐、心悟體驗(yàn)，以及哲學(xué)反思。我希望我今天的講話可以引導(dǎo)大家形成對(duì)民族建筑乃至藏族建筑的廣泛及深度的思考，拙劣之處還請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。

我今天要講的主題：傳承和發(fā)展。

為什么傳承？這是擺在我們面前的第一個(gè)問題。我們經(jīng)常講傳承，但通常忽視了傳承的目的。如果我們公正、理性的站在一個(gè)現(xiàn)代人的立場思考，必須明白傳承的目的是什么？我想傳承的目的是發(fā)展。如果你所詮釋的母體文化對(duì)于整體人類的發(fā)展沒有意義、沒有可持續(xù)發(fā)展的意義，那么傳承的價(jià)值就不是普世性的，最多實(shí)現(xiàn)的是文化多樣性的價(jià)值。今天在這里，我并不是基于一個(gè)藏族建筑師對(duì)于本民族文化熱愛的立場來詮釋藏族建筑文化傳承的必要性，而是基于一個(gè)現(xiàn)代人的立場，推薦具有全球意義、舉國價(jià)值和發(fā)展啟發(fā)的極地藏族建筑文化。

那么藏族建筑文化的全球意義、舉國價(jià)值、發(fā)展啟發(fā)到底有哪些呢？我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1、特殊的地理氣候環(huán)境造就了藏族建筑文化獨(dú)特的精神價(jià)值及自然屬性。

我們經(jīng)常講，建筑是為人服務(wù)的，是以功能為目的的空間等等。而這一切說辭，似乎隱含著人對(duì)建筑的主導(dǎo)、控制和創(chuàng)造?？偨Y(jié)起來，似乎人是建筑絕對(duì)的主導(dǎo)，而建筑靜態(tài)的、被動(dòng)的被人創(chuàng)造、因人的需要而被創(chuàng)造。然而事實(shí)是這樣的嗎？不盡然。如果我們把喜馬拉雅極地藏式建筑系統(tǒng)深度的納入到建筑學(xué)科的視野，你不僅會(huì)對(duì)藏族建筑本身有開拓性的認(rèn)識(shí)，而且你的建筑認(rèn)知觀念也會(huì)有極大的拓展、甚至顛覆。

我們都知道藏族居住在世界第三極的極端山地環(huán)境下，而這樣的極端環(huán)境造就了藏族文化敬畏自然、尊重自然的、謙恭的人文性格，而這樣的自然環(huán)境以及與之相生的人文性格，在整體人類文明中是獨(dú)樹一幟的。由此產(chǎn)生的人居實(shí)踐行為和建筑審美觀，是精神的、生態(tài)的、自然的、質(zhì)樸的、莊嚴(yán)的。藏族建筑的風(fēng)水觀最核心的內(nèi)容就是解讀山川自然，頂禮自然，并在此基礎(chǔ)上，將人居實(shí)踐的建筑行為，以資源最低支配、和環(huán)境最小擾動(dòng)為原則開展實(shí)踐。最終達(dá)成了詩意地棲居于自然的生態(tài)美學(xué)意境。

大家回顧一下布達(dá)拉宮和丹巴藏寨就可以理解我的用意。從建筑的緣起來說藏族建筑也是精神性的，儀式性的。藏族最早的建筑文化行為可能就是在某個(gè)高山之巔的石構(gòu)祭祀。顯然，藏族建筑文化是被精神支配的文化，這樣的文化在物質(zhì)繁榮、精神虛無、生態(tài)危機(jī)、能源緊張的現(xiàn)實(shí)下，具有可以啟發(fā)全人類的文化價(jià)值。

2、藏族建筑的審美價(jià)值、空間組織邏輯，在人類建筑文化中獨(dú)樹一幟。

從建筑美學(xué)的角度來理解藏族建筑文化，會(huì)讓你感受到現(xiàn)有的建筑思想、建筑美學(xué)對(duì)于理解藏族建筑文化的局限。林語堂有一句話評(píng)價(jià)布達(dá)拉宮“他說布達(dá)拉宮像是從山上長出來的一樣”，索南總結(jié)了布達(dá)拉宮給我的心理感受和美學(xué)體驗(yàn)：質(zhì)樸、莊嚴(yán)。

什么是質(zhì)樸？如山一樣的自然是質(zhì)樸；什么是莊嚴(yán)？雄偉之中除去人的傲慢和執(zhí)念，就是莊嚴(yán)。而這樣的建筑文化審美體驗(yàn)不是人乘之法，而是天乘之做，不是抗?fàn)幒屯黄疲且呀?jīng)完成的寂靜和圓滿。這是如何實(shí)現(xiàn)的？是人謙恭的依照自然的邏輯，實(shí)現(xiàn)自我人居實(shí)踐的功能需要，是以生態(tài)原則達(dá)成的人居實(shí)踐的建筑成就。我們?yōu)槭裁磿?huì)在布達(dá)拉宮前感覺被征服的心靈寧靜，那是神性對(duì)人性的調(diào)伏，所謂神性，不就是自然的、精神的心理響應(yīng)嗎？其實(shí)質(zhì)就是生態(tài)美學(xué)在建筑的實(shí)踐中達(dá)成的人文心理影響，這就是藏族建筑的美學(xué)價(jià)值，不同于人類任何一種建筑文化的美學(xué)價(jià)值而獨(dú)樹一幟。

從人文精神的角度分析，藏族建筑實(shí)踐乃至藏族文化，都是以生態(tài)規(guī)律為原則，支配資源、實(shí)現(xiàn)發(fā)展需要的。這種人文精神不是建立在自我基礎(chǔ)上的、以人為中心的、以人為目的的、傲慢的、不科學(xué)的社會(huì)發(fā)展和人居建筑實(shí)踐，而是以人與自然的整體和諧圓滿為目的和前提的，科學(xué)的、理性的社會(huì)發(fā)展和人居建筑實(shí)踐，這就是藏族建筑文化中壇城之修的根本原因，是支配藏族人，建筑行為的精神法則。人的自我實(shí)現(xiàn)和進(jìn)取的人文精神的前提成了環(huán)境的生態(tài)維護(hù)和自體的心靈修持。這就是產(chǎn)生獨(dú)樹一幟且博大精深的藏族建筑文化的人文精神。

從空間組織邏輯上看，如果西方建筑和現(xiàn)代建筑是空間豎向組織邏輯和空間雕塑的極致代表；如果華夏建筑是把空間組織在平面維度，實(shí)踐張弛之美的空間意境的美學(xué)典范。那么，藏族建筑的空間組織邏輯是具有本質(zhì)差異的。在環(huán)境地理特征并不具有足以影響人的建筑行為的強(qiáng)大個(gè)性時(shí)，無論西方建筑、華夏建筑、現(xiàn)代建筑，充滿了主觀意識(shí)和功能需要對(duì)于人居空間的全面建構(gòu)。而在喜馬拉雅山地環(huán)境下，在極地氣候環(huán)境下，人的建筑行為強(qiáng)烈的被自然影響著。喜馬拉雅的極地藏建，雖然是人創(chuàng)造的空間。但并不是完全以人的需要的而組織的空間。在人的需要得到滿足之前，需要服從環(huán)境條件和人類精神對(duì)于這種環(huán)境的敬畏和尊重。因此，藏族建筑形成了斜向依山的空間組織邏輯，這個(gè)空間邏輯是天人合一的、是山賦予的、是自然決定的。四川大學(xué)考古研究所所長李永憲老師曾跟我講藏族建筑平面不好畫，原因就是藏族建筑空間組織的自然邏輯。從這里我們可以看出，現(xiàn)代建筑學(xué)科的空間組織理論是可以因藏族建筑研究的深入而拓展的。

3、以藏羌建筑為主的西部山地民族建筑，在中華建筑文化體系中的價(jià)值及地位。

以農(nóng)耕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式和以平原為主要地理背景的華夏建筑體系，是中華民族建筑體系的主體內(nèi)容，但并不是全部。從中華傳統(tǒng)文化講任何事物都是陰陽合璧的，從藏族傳統(tǒng)文化講認(rèn)知任何事物都需要一分為三的自在觀（一分為三可概括為本我、自我和超我的視角；自在觀即沒有任何約束地看這個(gè)世界）。從中華民族的建筑體系上來說，華夏建筑體系和西部山地民族藏羌建筑體系也是和諧共生、相得益彰的。一個(gè)是中華民族建筑人文倫理智慧的典范，一個(gè)是中華民族建筑自然生態(tài)智慧的楷模。這在和諧繁榮的中華民族建筑文化價(jià)值中，一個(gè)都不能忽視??！在這里，我要說一個(gè)希望和祈禱。祈禱在不遠(yuǎn)的將來，在中國建筑史中可以看到西部山地民族藏羌建筑卷。我也愿為此祈愿竭盡所能。

4、從社會(huì)、文化、發(fā)展的視角看藏族建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義，在這里我要談?wù)劃h藏文化在社會(huì)發(fā)展機(jī)制中的差異。

漢族文化是完成程度非常高的文化，充分實(shí)現(xiàn)了典籍化、制度化、物質(zhì)化、社會(huì)化、教育化。因此，漢族文化的承載及發(fā)展不是太依賴于傳統(tǒng)建筑，只是當(dāng)整體的建筑文化環(huán)境完全摒棄傳統(tǒng)文化時(shí)，才發(fā)生建筑環(huán)境對(duì)人文環(huán)境的后置性主動(dòng)效應(yīng)。這就是千城一面對(duì)中華文化的后置性作用。

在漢族文化中，建筑更重要的是文化的表現(xiàn)和象征。這就是，為什么中國人生存在其他文化環(huán)境的人居環(huán)境空間中，依然會(huì)有華人文化濃郁氛圍的原因。而藏族等少數(shù)民族的文化不一樣，人居空間涵養(yǎng)著文化。藏族文化雖然有很高的文化價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，但沒有充分實(shí)現(xiàn)典籍化，社會(huì)化，教育化，物質(zhì)化。因此，在藏族文化中，建筑承載著教育，涵養(yǎng)著文化。從這里我們可以看出藏文化的脆弱性，這種脆弱性的維系取決于建筑文化的傳承。建筑和文化像水和魚的關(guān)系一樣，不是表現(xiàn)的、象征的意義，而是是否延續(xù)的根本問題。藏族建筑最大限度的涵養(yǎng)、傳遞、新生、發(fā)展著藏族的文化。藏族傳統(tǒng)建筑文化成為，藏區(qū)社會(huì)在整體強(qiáng)調(diào)國家生態(tài)安全戰(zhàn)略的背景之下，保障和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，以及一切創(chuàng)新力的源泉。所以從國家發(fā)展戰(zhàn)略、國家文化戰(zhàn)略、中國民族文化復(fù)興的意義來看藏族建筑文化的傳承、發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略價(jià)值的。

以上是我對(duì)于藏族建筑的認(rèn)識(shí)，也是我理解的傳承目的和意義所在。傳承的目的在于發(fā)展與和諧，而意義在于全球-中華民族-藏區(qū)五省的社會(huì)發(fā)展。

創(chuàng)新和發(fā)展是我們這兩年出現(xiàn)頻率非常高的熱詞。傳承是什么？如何發(fā)展？如何創(chuàng)新？依舊是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。在這里，我要強(qiáng)調(diào)傳承不僅僅是形式和符號(hào)的傳承，更重要的在于精神內(nèi)涵的傳承。而在這樣的內(nèi)涵和精神基礎(chǔ)上，形式符號(hào)是會(huì)自然而然的表達(dá)以及根據(jù)時(shí)代環(huán)境和發(fā)展需要而衍生創(chuàng)新的。

我們最大的問題是把方法當(dāng)做了目的。這是什么原因？這是整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解和本質(zhì)需要。如果傳統(tǒng)僅僅是為了裝個(gè)門面，如果這樣的風(fēng)氣在藏區(qū)等少數(shù)民族地區(qū)逐步形成，這對(duì)藏族文化和藏區(qū)社會(huì)是破壞性的，對(duì)中華民族文化的多元性也是破壞性的。我不知道咱們國家有沒有國家文化安全戰(zhàn)略，如果有，我說的這個(gè)問題應(yīng)該會(huì)被重視吧。

傳承什么？

就藏族建筑來說，要傳承文脈：以保護(hù)藏族文化的脆弱性為思考，以促進(jìn)和保障藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展和諧為目的，以豐富和完善中華民族建筑文化體系為遠(yuǎn)景；要傳承生態(tài)價(jià)值：梳理藏族建筑文化的精神價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。以此為重要啟發(fā)和參考，提煉中華民族建筑文化的生態(tài)理論和生態(tài)智慧。并以此智慧及理論，指導(dǎo)我們規(guī)劃、設(shè)計(jì)、資源配置、土地利用、材料能源、節(jié)能生態(tài)；要傳承文化價(jià)值：把藏區(qū)建設(shè)成有地域文化差異的個(gè)性城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村。呈現(xiàn)多樣性且活態(tài)個(gè)性的建筑文化形態(tài)。向全世界展示中華建筑文化的多樣性，和諧性；還要傳承形式符號(hào)：以符號(hào)和儀式承載建筑的文化記憶及教育功能。

如何創(chuàng)新?

先認(rèn)知，后行為。如果對(duì)傳統(tǒng)沒有融會(huì)貫通，對(duì)現(xiàn)代沒有深刻理解。我不確定，在中國，建筑的創(chuàng)新是否有可持續(xù)價(jià)值。至少東方文明的核心價(jià)值更注重的是延續(xù)和傳承，我們的創(chuàng)新一定離不開傳統(tǒng)的土壤和發(fā)展的需要。藏族建筑文化作為中華民族建筑文化體系中獨(dú)樹一幟的文化個(gè)性，也是一樣的道理。

謝謝大家，祝大家吉祥如意，扎西德勒~