作者簡(jiǎn)介：才旦夏茸,（1910—1985）男，藏族，青海省循化縣人，藏傳佛教格魯派高僧，現(xiàn)代著名藏學(xué)家，西北民族學(xué)院教授。歷任青海省翻譯委員會(huì)副主任、省政協(xié)委員、甘肅省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、第六屆全國(guó)政協(xié)委員、西藏天文歷算研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事等職。
南無(wú)古茹牟尼嘚喏呀！
釋迦王子舍棄王政如同吐唾液，
精于根除生老病死四苦方便法，
具足完勝難破四魔軍陣之吉祥，
皈依天等一切有情共寶釋迦王！
雪山瓔珞連綿環(huán)繞大小蕃之域，
歷代持法先哲所建各宗宏妙殿，
惑于法要凡夫所命謬名污垢叢，
彼此實(shí)據(jù)語(yǔ)帚清除之妙且觀之。
一、藏族與蒙古地區(qū)傳承的佛教不宜被稱(chēng)謂喇嘛教之理
當(dāng)吐蕃王拉托托日年贊之世，雅隆河谷雍布拉康宮殿獲得《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱(chēng)經(jīng)》、《六字經(jīng)》等經(jīng)卷，依此而有該王時(shí)期佛教最初萌興之說(shuō)法。松贊干布之世，其法臣吞彌桑布扎將于拉薩的帕旺卡瑪茹宮殿中創(chuàng)制藏文，并藏譯二十一部顯密經(jīng)典①。依此而稱(chēng)該王時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了佛教。吐蕃王墀松德贊之世，大親教師靜命（菩提薩埵）被迎至桑耶寺，剃度七覺(jué)士出家，傳之別解脫戒律；還迎請(qǐng)蓮花生大師，為二十五君臣等人轉(zhuǎn)密宗法輪；噶哇白澤與覺(jué)如魯益堅(jiān)贊、尚益西德等諸大譯師翻譯諸多經(jīng)論佛典，使大寶佛教明如白晝。依此而有該王時(shí)期大興佛教之稱(chēng)說(shuō)。
此后，藏族民間相傳為頭長(zhǎng)牛角、口舌烏黑的吐蕃王朗達(dá)瑪烏東贊刺殺其弟赤熱巴堅(jiān)后，毀滅藏地戒律達(dá)七十余載。此以前為佛教前弘期。隨后，桑耶王擦納·益西堅(jiān)贊父子②之時(shí)，派遣衛(wèi)藏十人到多麥丹斗，從喇欽貢巴饒賽處求取別解脫戒律傳承，并返回衛(wèi)藏，使佛教余燼從多麥地區(qū)復(fù)燃，且復(fù)傳傳承戒律。即此以后開(kāi)始稱(chēng)為佛教后弘期。自七覺(jué)士出家為僧至今，持有沙彌及比丘戒的藏族僧人皆穿三衣，即上身穿條布與塊布縫制的僧伽梨與郁多羅僧，下身裹著安陀會(huì)。其顏色亦遵照律典規(guī)定，采用紅色、黃色、黃紅色、紫色、紅紫色等茜草科植物的顏色，而不用白、黑、藍(lán)、綠、花色（雜色）等顏色。
在家信佛者有兩種，即六種居士戒中受持所有戒律的居士與不受持任何戒律的信佛者。按人數(shù)來(lái)說(shuō)前者為少數(shù)，后者為大部分藏人。因?yàn)椴刈迳倌猩倥级麻_(kāi)始諷誦《皈依偈》、《六字真言》、《度母經(jīng)》、《二十一度母咒》等，其中《六字真言》乃小孩也自然會(huì)誦。除了信佛的程度有異之外，生為藏人皆是自然而然信奉三寶。因此，為真?zhèn)巫髯C而發(fā)誓時(shí)以三寶及三寶作證、十二部般若波羅蜜多經(jīng)作證、十萬(wàn)頌作證等誓詞常掛嘴角。還常說(shuō)：大悲觀音化機(jī)藏土、觀世音佛土雪域、念嘛呢持佛珠的地方等等。為此想想亦易懂其理，故不需贅言。
受居士戒的在家人亦有兩種，即入密教寧瑪派的在家居士與非寧瑪派的普通在家居士。前者依安多地區(qū)來(lái)說(shuō)，在家養(yǎng)家糊口，務(wù)農(nóng)與打理商事之余蓄咒髻（密髻），衣色用紅色或紫色，日常念誦蓮花生心咒--古如司迪、《略廣遺教》、《自然成就思》、《速成思》、《無(wú)垢懺悔續(xù)》等為主，更不用說(shuō)念誦六字真言及度母經(jīng)等。
衛(wèi)區(qū)桑耶附近貢嘎縣境內(nèi)的圖登多杰扎寺、札囊縣境內(nèi)的鄔金敏珠林寺、康區(qū)的噶托寺、佐欽寺、果洛州境內(nèi)的白玉寺等為主的衛(wèi)及康區(qū)的寧瑪派寺院中，舊密僧人皆為出家人，受有清凈的沙彌與比丘戒律，且三法衣不離身，還有過(guò)無(wú)數(shù)如律守戒者。諸見(jiàn)聞孤寡者見(jiàn)了受解脫戒的密教僧人便詫異萬(wàn)分，可毋庸詫異。請(qǐng)勤于見(jiàn)聞寶庫(kù)里積蓄學(xué)識(shí)之寶！此外，還有在家蓄有密髻的阿巴（咒師）中下裹禪裙上穿白披單者，符合白衣蓄長(zhǎng)發(fā)咒師之法相。對(duì)于藏人來(lái)說(shuō)，上述言語(yǔ)好比給佛陀教咖咯③之喻。但是，其他民族該為不解，而以可否娶妻來(lái)辨別舊密與新密，此明顯表露了于佛法知識(shí)之自欺所為，故而敬請(qǐng)自明！
在此舉例說(shuō)明：薩迦派五祖教主中，前三者稱(chēng)為白衣三祖，后二者稱(chēng)為紅衣二祖。謂白者，即毋庸出家而穿白衣之；謂紅者，即剃度出家而穿赤黃色法衣，依此名為白、紅者。諸五祖為新舊密教中均屬新密。倘若明白新密中亦有出家與非出家人，便易知舊密與新密的區(qū)別是否娶妻來(lái)辨別。如果受沙彌及比丘戒的剃度出家之僧娶妻養(yǎng)家的話，律典中稱(chēng)其為“法盜”。然而，不能守持律典中的戒律或獻(xiàn)還律儀而還俗者，雖然其無(wú)沙彌與比丘（別解脫戒）之律儀，卻并沒(méi)有離棄三寶之信仰。故而，此人仍為佛教徒。
第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措奉還沙彌戒律儀后著白衣，并用愛(ài)戀之語(yǔ)作歌詞，僅依此而論第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措丟棄佛法，并用圖畫(huà)與色彩夸張表現(xiàn)出來(lái)。此乃無(wú)知佛法次第之故。若諸無(wú)知者各自沉默不語(yǔ)，彼此也無(wú)所害。但是，若不想將上半生的倉(cāng)央嘉措與下半生的曲扎嘉措認(rèn)為是兩人，進(jìn)而扭曲歷史事實(shí)的話，那么就請(qǐng)閱讀阿拉善·達(dá)杰諾蒙汗撰著的達(dá)波袞珠諾夢(mèng)汗如何改名為曲扎嘉措之事，則能夠清除邪見(jiàn)之暗。
現(xiàn)在來(lái)談?wù)劜貐^(qū)與蒙古地區(qū)傳承的佛教不宜被稱(chēng)作喇嘛教的原因?！袄铩币辉~的梵語(yǔ)為“古如”，“古如”的含義乃是輕的反義詞即重的意思，也即學(xué)識(shí)博大而稱(chēng)為重。藏譯時(shí)用意譯法譯為“喇嘛”，即“至上”或“極頂”之意。字面上來(lái)看，“喇”是上或頂，嘛是詞綴（助詞），學(xué)識(shí)淵博之人稱(chēng)為喇嘛。因此，就學(xué)徒而言，不管身為在家與出家的師傅皆比自己富有學(xué)問(wèn)，理應(yīng)稱(chēng)師傅為喇嘛。隨之后來(lái)，所有藏蒙化身活佛稱(chēng)作喇嘛，是作敬稱(chēng)與大名之美稱(chēng)，卻不可能是所有稱(chēng)呼喇嘛者皆學(xué)問(wèn)淵博。學(xué)問(wèn)乃是親近師傅，并具有智慧與精進(jìn)者才能學(xué)成，則不是忽然自天而降、自地而生之物。如此出家之身的所有藏蒙出家人與僧人、黃衣者、善知識(shí)等人用漢語(yǔ)稱(chēng)為喇嘛或喇嘛爺，這可能是敬稱(chēng)，但不一定其皆為學(xué)問(wèn)深重之人。
依此而將藏蒙佛教稱(chēng)之為喇嘛教，則猶如山般荒謬壓在了頭上。于此，為易懂而簡(jiǎn)略論之：倘若漢族稱(chēng)為喇嘛是藏語(yǔ)中身著僧衣的出家人的話，可否藏蒙佛教稱(chēng)為僧人教？如果可以，那么未出家的藏蒙在家信徒信仰的宗教也可否稱(chēng)為僧人教？如果可以，那么在家信仰舊密的宗教也可否稱(chēng)為僧人教？如果可以，那么漢地傳承的佛教可否稱(chēng)為和尚教？說(shuō)可以，則任一智者聞之此言定會(huì)發(fā)笑，而不想作駁論之苦。再者，則將會(huì)出現(xiàn)舊密僧人佛教稱(chēng)為喇嘛教，而舊密在家佛教不可稱(chēng)為喇嘛教之笑話。如今藏族大部分地區(qū)的人認(rèn)為頭戴金色唐徐帽，與坐騎帶有項(xiàng)纓的人是喇嘛，這也是違背事實(shí)的稱(chēng)謂。
此外，現(xiàn)在外國(guó)人基于荒誕的名詞--喇嘛教，不但說(shuō)藏族喇嘛們篡改佛教或使他物摻雜于佛教，此即不同于佛教的喇嘛教，而且認(rèn)為藏傳佛教不是佛教。這種說(shuō)法我無(wú)法認(rèn)同，對(duì)于此說(shuō)之駁斥上文可見(jiàn)，在此不論。
再者，有人說(shuō)藏蒙佛教用漢語(yǔ)稱(chēng)為喇嘛教，可見(jiàn)于滿清時(shí)期之文獻(xiàn)記載，是有歷史淵源的。無(wú)疑此為絕無(wú)了解佛教次第意義，不懂裝懂的翻譯人直觀身著披單及僧裙的藏蒙僧人而命名。從此一直沿用荒誕的名詞，至今還未能舍棄所謂“喇嘛教”的名詞。對(duì)于藏族來(lái)說(shuō)，譬如寶冠（五佛冠）“??????”本是藏語(yǔ)，不應(yīng)寫(xiě)為梵文的“?”字，但是，自古以來(lái)安多、衛(wèi)、藏三區(qū)大部分文獻(xiàn)中寫(xiě)用“?”字，即寫(xiě)“??????”，而且木刻模板也一直誤用。對(duì)于這個(gè)誤點(diǎn)迄今為止沒(méi)有一個(gè)智者來(lái)改正之，卻存留為例。此為無(wú)能者反駁之邏輯言論。
倘若用漢語(yǔ)命名藏蒙地區(qū)傳承的佛教，什么稱(chēng)謂最為合理呢？答案如下：在漢地從古傳承的佛陀宗教稱(chēng)為佛教，此名為合理而無(wú)有爭(zhēng)論。因此，我認(rèn)為藏蒙地區(qū)傳承的佛陀宗教亦用漢語(yǔ)稱(chēng)為佛教，或附地名所稱(chēng)“西藏佛教”與“蒙古佛教”，此稱(chēng)語(yǔ)言上沒(méi)有一點(diǎn)污垢。對(duì)于“覺(jué)者”用梵語(yǔ)稱(chēng)為“??????”，“???”用漢語(yǔ)稱(chēng)為“佛”，“教”為教法及宗教之義。故此，我說(shuō)合理要旨亦為此而已。
然而，現(xiàn)今對(duì)藏區(qū)稱(chēng)為西藏，對(duì)一位嫻熟藏文的智者來(lái)說(shuō)，考證意義重大，但生怕遮擋正文，在此暫且不論。
名稱(chēng)至凈水晶鏡面上，
化暗自作塵埃鋪滿已，
能滅長(zhǎng)條絲巾擦拭之，
萬(wàn)種驚奇影子盡顯現(xiàn)。
二、寧瑪派教法不宜被稱(chēng)謂紅教之理
謂“寧瑪派”者，后弘期伊始，班智達(dá)彌底與大譯師仁欽桑布等藏譯密乘續(xù)部以后稱(chēng)為新密乘。與此相對(duì)稱(chēng)的前弘期時(shí)期，即毗盧遮那譯師等翻譯的續(xù)部稱(chēng)作舊密乘。新與舊的名詞只附于密乘。故此，加行舊密與新密的人逐次稱(chēng)謂舊密乘者，與新密乘者，略稱(chēng)新密與舊密?！锻劣^宗派源流》中說(shuō)：“以班智達(dá)彌底來(lái)藏以前所譯續(xù)部，則稱(chēng)為舊派密咒；仁欽桑布譯師以后所譯續(xù)部，則名為新派密咒”。阿佳·羅桑東知說(shuō)：“彌底以前翻譯舊續(xù)部，新為譯師仁桑等開(kāi)始?！眱烧咂湟馐牵盒旅芘c舊密的分水嶺是前弘期（公元902）的結(jié)束和后弘期（公元978）的開(kāi)始。其次，彌底與大譯師仁欽桑布（公元958---1055）二者大約是同代人，因此兩者翻譯的諸續(xù)部均屬新密乘，或彌底翻譯的諸續(xù)部不可認(rèn)為舊密乘。蔡巴·貢嘎多吉所著的《紅史》中說(shuō)：“公元841年朗達(dá)瑪滅佛而前弘期結(jié)束，”此說(shuō)法有早于60年的謬誤。
自薩迦派及噶舉派至格魯派為止的各教派均稱(chēng)為新密乘。但是，噶當(dāng)派主要大力修持顯宗，卻不顯著修持密宗。故此，噶當(dāng)派不被名為“新密乘”之顯明名稱(chēng)?，F(xiàn)今稱(chēng)謂“寧瑪”（密乘、舊密）是蓮花生大師作為根本上師，修持其說(shuō)續(xù)部之意的行者。那么，此宗派其名為紅教是毫無(wú)根據(jù)的，誠(chéng)如烏龜之毛④。因?yàn)樽诳Π痛髱煷鼽S色僧帽，用藏語(yǔ)名其為“????????”（戴黃帽者或黃帽派）。相對(duì)之，除格魯派之外的其他宗派道眾皆稱(chēng)為“????????”（戴紅帽者或紅帽派）。僅此將寧瑪派被稱(chēng)為紅教的話，薩迦派及噶舉派、覺(jué)囊派皆戴紅色僧帽。故此，其皆有成為紅教之誤。今用漢語(yǔ)將黃帽系道眾稱(chēng)為“黃帽派”；紅帽系道眾稱(chēng)為“紅帽派”，則無(wú)不妥之處?！皩幀敯汀笨梢员挥貌貪h兩語(yǔ)合稱(chēng)為“寧瑪派”，但如上文所述不該稱(chēng)為“紅教”。
三、噶舉派教法不宜被稱(chēng)謂白教之理
從文字寫(xiě)法來(lái)說(shuō)，噶舉巴這一名詞另有一種寫(xiě)法是噶爾舉巴。此則成為噶舉派教主的瑪巴譯師、米拉日巴（杰尊米拉）、娘麥達(dá)波拉結(jié)及其諸后繼者穿著白披單故。但是，諸智者共認(rèn)：普遍流傳的以領(lǐng)受語(yǔ)旨教授而為傳承的行者，寫(xiě)為噶舉巴乃為有意字眼。
對(duì)于僧帽顏色來(lái)說(shuō)亦不可名為白教。噶瑪噶舉中有黑帽系與紅帽系。除此之外，未曾有過(guò)戴白帽者。凡是格魯派，皆是黃帽。然而，不是黃帽除外也不是不戴其他顏色帽子。如大慈法王釋迦益西被永樂(lè)帝封為國(guó)師。不但戴其帝賜予的四瓣蓮花黑帽，還其造像皆戴有黑帽。如今色拉寺各廟宇可以眼見(jiàn)。
在安多熱貢隆務(wù)夏拉章的所依眾中，我亦親眼見(jiàn)過(guò)宣德帝賜予隆務(wù)大國(guó)師羅珠森格的金剛杵為金頂?shù)暮诿?。因?yàn)闆](méi)有確切理由將噶舉派被稱(chēng)為白教。是故，則用漢語(yǔ)稱(chēng)為“噶舉派”是沒(méi)有謬錯(cuò)，卻稱(chēng)為“白教”乃謬論。
三、薩迦派教法不宜被稱(chēng)謂花教之理
由此，出家的薩迦派道徒，其帽為紅色一如上述；如是在家道徒，帽色以自己的喜好而為，此外別無(wú)說(shuō)法。就法衣顏色來(lái)說(shuō)，身為出家僧人皆穿著紅色或紫色以外不穿花色（雜色），且其遵照了律典所講。那么，薩迦派稱(chēng)為花教之緣由從何而來(lái)呢？以顏色命名各宗派作為基準(zhǔn)者，見(jiàn)之薩迦派廟宇及藏經(jīng)室、人家房舍等墻面上濃涂黑藍(lán)色涂料，且從屋檐到往下大約一庹處，右面涂為白色，左面緊挨著涂為紅色，依此稱(chēng)為花宗或花教。那么，在大部分格魯派寺院墻面中間涂有白色或紅色、黃色以顯示大氣。下方涂上黑色，上方橫面以黑色為基色，其上鑲有碗口大小的白色佛珠。此緣由不足于將黃帽教法稱(chēng)為花教嗎？薩迦派主要本尊喜金剛的三面顏色為藍(lán)、白、紅。假若其色顯現(xiàn)墻面的傳說(shuō)為真實(shí)，但有何關(guān)系將薩迦派教法用顏色命名？倘若硬要如此的話，不就成為豬的上頜配上狗的下頜之喻乎？無(wú)論怎樣，用漢語(yǔ)稱(chēng)為薩迦乃措辭適宜，但找不尋見(jiàn)以顏色命名之根據(jù)。
四、格魯派教法不宜被稱(chēng)謂黃教之理
如上所述，宗喀巴大師意合諸噶當(dāng)派上師所戴的黃色僧帽，并且戴其帽而稱(chēng)之為“黃帽”，或稱(chēng)為“金色五佛冠”。但如何能稱(chēng)為黃教？三衣中僧伽梨與郁多羅僧為黃色或黃紅色，安陀會(huì)為紅紫色的習(xí)慣普遍興起，實(shí)據(jù)傳述熱振寺所依眾中阿底峽尊者的郁多羅僧顏色為紅紫色。無(wú)論如何，按衣帽顏色命名宗派是萬(wàn)萬(wàn)不可的，此即如上所述。那么，宗喀巴大師的教法用漢語(yǔ)被稱(chēng)為黃教，則根本沒(méi)有確切理由。請(qǐng)眾位明曉對(duì)其稱(chēng)為格魯派或黃帽派是烏有違反！
再者，以顏色命名各宗派有如下弊端：格魯派中當(dāng)力行聞思時(shí)穿著紅色披單；當(dāng)力行禪修時(shí)穿著黃色披單，其名亦改為“山居者”之習(xí)俗。由于格魯派有紅衣系與黃衣系兩大道徒系。故此，其言有誤。
宗喀巴大師將僧帽顏色作為黃色，目的似乎在于增益第司·桑吉嘉措所著《黃琉璃寶鑒》。然而，不但戴黃色僧帽過(guò)去有噶當(dāng)派諸上師的傳統(tǒng)，而且拉欽貢巴熱賽為其弟子魯梅賜分內(nèi)經(jīng)像時(shí)，也以黃土涂染本教奧悉帽之史，第司豈能不曉此情？此為題外話。
五、另講幸饒本教教法不宜被稱(chēng)謂黑教之理
五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措所著《黑白算問(wèn)答》中說(shuō)：自古以來(lái)本教有二系及其名稱(chēng)：一則祭神及算噶孜（星算）的苯噶（白苯）；二則運(yùn)用八卦、米娃（九宮）、杭唐（權(quán)勢(shì)）等那孜（五行算，七世紀(jì)傳自漢地。）中算吉兇興衰的苯那（黑苯）。在安多地方行持佛教的人，將本教分為二系：信奉佛祖釋迦牟尼與苯祖辛饒，并對(duì)其繞轉(zhuǎn)朝拜的人稱(chēng)為苯噶（白苯）；只信仰苯祖辛饒卻不信釋迦牟尼者稱(chēng)為苯那（黑苯）。信奉本教者并不承認(rèn)存在苯噶與苯那兩個(gè)名稱(chēng)。因?yàn)槠涿且宰谂善珗?zhí)者之命名。那么，當(dāng)今全民族邁向大團(tuán)結(jié)的道路，并且實(shí)施享受圓滿幸福生活政策之時(shí)，本教被稱(chēng)為黑教，此為不合政教兩者之貶號(hào)。是故，此名稱(chēng)該當(dāng)為廢棄之物，且無(wú)需言說(shuō)。
概而言之，在雪域吐蕃的宗派中亦有頗多支系，要以顏色命名這些宗派是非常困難的事。譬如，噶舉派這一宗派中有香巴噶舉、達(dá)布噶舉、噶瑪噶舉、帕竹噶舉、香蔡巴噶舉、止貢噶舉、達(dá)隆噶舉、鮑絨噶舉、亞桑噶舉、超浦噶舉、主巴噶舉等。另外，也無(wú)法以顏色命名噶當(dāng)派、覺(jué)囊派、希解派等等。
因此，以藏語(yǔ)原名來(lái)命名諸宗派是沒(méi)有誤差的。漢族自己過(guò)去也有用他者語(yǔ)言來(lái)命名其宗教的習(xí)慣。如：佛陀宗教名為佛教；咯琪⑤宗教名為伊斯蘭教；耶穌宗教名為基督教；婆羅門(mén)宗教名為婆羅門(mén)教等。如此命名遂無(wú)些微爭(zhēng)辯。藏傳佛教各宗派名稱(chēng)的來(lái)源，有些是以駐錫地而命的名。譬如，昆·袞喬杰布在白土山脈之側(cè)面建立寺宇。故此，寺宇稱(chēng)為薩迦，宗派亦稱(chēng)謂薩迦派。又由于宗喀巴大師在卓日沃齊甘丹建立寺宇，就此而有了甘丹宗派。為順口而呼為格丹巴（格丹派）或名格魯巴（格魯派）。以出現(xiàn)時(shí)間或早或晚而稱(chēng)謂寧瑪巴（舊派）與薩瑪巴（新派）；以所修持教法的區(qū)別而稱(chēng)謂噶當(dāng)巴（噶當(dāng)派）、噶舉巴（噶舉派）、希解巴（希解派）。無(wú)論如何，除了用藏語(yǔ)名為紅帽派與黃帽派之外，沒(méi)有一個(gè)宗派以藍(lán)、白、黑、綠、花等顏色命名。
總之，除了寧瑪派以外，其他噶舉派、薩迦派、格丹派的顯宗方面的根基是，基于阿底峽尊者而建立的噶當(dāng)派中分衍而來(lái)。此外，格丹派又有被命名為新噶當(dāng)之說(shuō)。若細(xì)說(shuō)此理，則恐繁而無(wú)為。無(wú)論印度宗派與藏族宗派，皆按見(jiàn)的不同分化之外，絕不能按衣帽顏色、寺宇墻面顏色來(lái)分立宗派。是故，此處多寫(xiě)見(jiàn)之不同遂無(wú)有意義故，請(qǐng)勤于閱覽過(guò)去諸智者所著大論矣！
雪域語(yǔ)言無(wú)垢大海中，
生長(zhǎng)宗派命名蓮花樹(shù)，
破立千葉鑲嵌之此物，
敬為智者喜樂(lè)所觀戲。
此即為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)之命，寫(xiě)于第16繞迥鐵雞年（1981）十月上旬。?
注：譯自《才旦夏茸文集·六卷》，北京：民族出版社，2007年4月。
譯者簡(jiǎn)介：才旦本，男，藏族，青海尖扎人，2001年，畢業(yè)于青海省黃南藏族自治州民族師范學(xué)校，中專(zhuān)畢業(yè)后，扎根基層從教十余年。2011年，考入中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，攻讀藏學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。2014年6月，法學(xué)碩士畢業(yè)?，F(xiàn)供職于四川省民族研究所，助理研究員。從事藏族宗教、文化、格薩爾研究以及藏漢翻譯工作。