摘要：藏族格言詩(shī)在內(nèi)容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，與社會(huì)道德具有相輔的一面，是藏族先輩的人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的深邃思想和高超的智慧，具有深遠(yuǎn)的教育意義，而通過格言詩(shī)的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的身心修養(yǎng)，提高思想素質(zhì)，把學(xué)生的精神需求和學(xué)校的德育教育融為一體，使學(xué)生們?cè)跐撘颇惺艿浇逃挽`魂的熏陶，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，是教育工作者義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：藏族格言詩(shī);道德觀;有效利用

基金項(xiàng)目：本文為拉薩師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)課題“藏族格言詩(shī)在大學(xué)生道德教育中的作用研究”(項(xiàng)目編號(hào):105110K)階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：桑杰措(1981 ～ )，女，青海海南州人;拉薩師范高等?？茖W(xué)校語(yǔ)言文學(xué)系講師;研究方向:藏族文學(xué)

一、藏族格言詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景

藏族格言詩(shī)的產(chǎn)生與西藏佛教的發(fā)展密切相關(guān)，它在很大程度上借鑒了印度格言詩(shī)和佛經(jīng)詩(shī)歌。格言詩(shī)的作者大多是佛教史上著名的高僧大德撰寫的詩(shī)歌體裁作品，其最初形態(tài)可以追溯到吐蕃時(shí)期，即十世紀(jì)以前。從敦煌古藏文寫卷和《五部遺教》、《賢者喜宴》等一些后世文學(xué)著述中，可以看到吐蕃時(shí)期一些贊普和文臣武將吟唱的詩(shī)歌。其中從敦煌藏文手卷中找到的著名的《禮儀問答寫卷》，內(nèi)容包括勸孝父母、戒惡行善等內(nèi)容，是目前發(fā)掘的早期格言詩(shī)。佛教后弘期，是藏族格言詩(shī)真正形成和發(fā)展的時(shí)期，《薩迦格言》、《水樹格言》、《國(guó)王修生論》等許多著名的格言詩(shī)均成于十世紀(jì)以后。

二、藏族格言詩(shī)的特點(diǎn)

藏族格言詩(shī)在內(nèi)容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，與社會(huì)道德具有相輔的一面，是藏族先輩的人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的深邃思想和高超的智慧，具有深遠(yuǎn)的教育意義。

格言詩(shī)的語(yǔ)言通俗易懂，運(yùn)用民間諺語(yǔ)，用并列對(duì)比等修辭手法，生動(dòng)刻畫了人物的形象，使格言風(fēng)格清新，生活氣息濃厚，具有民族特色。大部分都是四句七言的格律詩(shī)，一般是兩句比興 ，兩句本意，有的比興在前，本意在后;有的本意在前，比興在后。就比喻而言，作者借用廣泛流傳于民間的神話傳說，歷史典故等，選取具有特征性的事物作為喻體，對(duì)所要比擬是事物加以頌揚(yáng)或諷刺，愛憎分明。這些故事可使格言里較為深?yuàn)W的道理說得淺顯、明晰、形象、具體，使讀者容易理解，給人以深刻的教育。

三、藏族格言詩(shī)中的道德觀

在藏族格言詩(shī)中我們可以看到，作者通過生動(dòng)、形象的語(yǔ)言就藏族傳統(tǒng)的倫理思想進(jìn)行闡發(fā)。以下就對(duì)三部具有代表性的格言詩(shī)進(jìn)行分析:

(一)《薩迦格言》?！端_迦格言》的作者薩迦·貢嘎堅(jiān)贊，于藏歷第三個(gè)繞迥之水虎年(公元1182年)生在后藏薩迦地方，為薩迦第四代師祖?！端_迦格言》具有民間文學(xué)的特點(diǎn)，易于廣大民主接受傳誦，故而在藏區(qū)可謂是家喻戶曉，成為藏族人民的重要教材，警世良言，對(duì)形成藏族獨(dú)特的倫理道德觀和價(jià)值判斷起到了深遠(yuǎn)的影響。《薩迦格言》共分九章:第一章，辨別智者;第二章，辨別君子;第三章，辨別愚者;第四章，辨別各色人;第五章，辨別惡行;第六章，辨別性情;第七章，辨別悖理;第八章，辨別事業(yè);第九章，辨別佛法。《薩迦格言》的寫作緣由，應(yīng)該從作者所處的社會(huì)歷史背景有關(guān)，由于十三世紀(jì)藏族社會(huì)正處于奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)迫切需要一個(gè)新的倫理來(lái)協(xié)調(diào)人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系。而《薩迦格言》就是在這樣一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，他直接規(guī)范著人們的言行，起到了習(xí)慣法的作用。在這部作品中，主角以圣人、國(guó)王、貧民、王臣貴族、學(xué)者、高士、愚人等各種各樣的形式在各個(gè)章節(jié)中逐一登場(chǎng)，進(jìn)而對(duì)各類人物進(jìn)行比較，從而做出價(jià)值判斷，很顯然，在詩(shī)中對(duì)智者是絕對(duì)肯定的，對(duì)愚人是絕對(duì)否定的，這種善惡分明、賞罰清楚的道德準(zhǔn)則像一把利刃在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到道德約束的作用。薩班把誠(chéng)信、智慧、忠貞、謙和的品德寄予藏族人民自身的修養(yǎng)準(zhǔn)則中，把孜孜以求、鍥而不舍的治學(xué)精神作為區(qū)別智慧與愚昧的界限，他的格言用智慧和知識(shí)的無(wú)窮力量充實(shí)著人類的精神世界。

(二)《水樹格言》?！端畼涓裱浴返淖髡哓曁啤さへ悳?zhǔn)美(公元1762～1823年)生于甘肅省安多地區(qū)佐蓋，是清代著名的文學(xué)家，格魯派高僧，拉卜楞寺第三代貢唐活佛。《水樹格言》借鑒了《薩迦格言》，但是又有自己獨(dú)特的風(fēng)格，《水樹格言》以水和樹作為喻體，極具創(chuàng)新特色，而且其內(nèi)容深入淺出，易于理解。格言共245首詩(shī)，上篇《水的格言》139 首，下篇《樹的格言》106 首。采用水和植物的各種形態(tài)、特征和性質(zhì)來(lái)論證道理，一般比喻在前，表意在后，也有表意在前，比喻在后的格言。水分為大海、河水、湖泊、溪流、泉水、雨水等，樹分為檀香、柳樹、毒草、果樹、荊棘、甚至花草莖葉等，作者對(duì)事物的觀察深入細(xì)致，對(duì)特征了如指掌，使作品形象鮮明，體現(xiàn)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)高度。格言中作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)勤奮是不可或缺美德，善良是人的首要本性，而在此基礎(chǔ)上不斷奮斗，就能獲取知識(shí)，得到智慧。再次，告誡世人，要團(tuán)結(jié)和睦，知恩圖報(bào)，敬老愛幼，方能造就和諧社會(huì)，使人們處于幸福狀態(tài)。之后問世的《鐵喻格言》、《火喻格言》、《寶貝格言》、《天空格言》、《風(fēng)喻格言》等，都是模仿《水樹格言》而寫就的，具有鮮明的形象性，易于理解，因其每部格言都以一種事物進(jìn)行比喻，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

(三)《國(guó)王修身論》。《國(guó)王修身論》的作者居·米龐堅(jiān)措(公元 1846 ～ 1912 年) 生于多康雅曲定瓊(今德格縣境內(nèi))，精通五明之學(xué)，是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，獲“班智達(dá)”的稱號(hào)?！秶?guó)王修身論》中作者引經(jīng)據(jù)典，集中了古代印度和藏族學(xué)者關(guān)于國(guó)王的各種論述，內(nèi)容龐大，其核心內(nèi)容為國(guó)王自身的修養(yǎng)和從政之道。全文共二十一章，一千多段，五千余行，是格言詩(shī)的長(zhǎng)篇巨著。文中包括作為一國(guó)之君，要謹(jǐn)言慎行、公正執(zhí)法、學(xué)習(xí)經(jīng)典、修身養(yǎng)性等諸多方面，系統(tǒng)的論述了統(tǒng)治階級(jí)的施政方針、處事原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非概念。作者把勞動(dòng)人民和國(guó)君之間舟水相依的關(guān)系表達(dá)的栩栩如生，表述了國(guó)君應(yīng)以民為本的思想，贊揚(yáng)了愛民如子的國(guó)君，也痛徹了貪婪無(wú)度的昏君。如格言詩(shī)中論述國(guó)王愛民的重要性時(shí)指出:國(guó)王具有慈悲心腸，愛民若像自己兒女;百姓就會(huì)不顧一切，競(jìng)相保護(hù)自己國(guó)王。(國(guó)王修身論 129 首)在這里，格言主張“仁政”，君主如果對(duì)臣民仁慈憐愛，有恩于民，那么民將敬之，擁之，效力盡忠。當(dāng)然水能載舟，亦能覆舟，作為君主如果魚肉百姓，殘害民眾，民眾要么紛紛逃散，要么揭竿而起，推翻君主政權(quán)。但是實(shí)行仁政也要有一定的尺度，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生活中，各色人群，心懷叵測(cè)，如果不分好壞，一律仁慈，只會(huì)招致禍端，引起不必要的麻煩，作者主張根據(jù)不同的對(duì)象給予不同的制裁。

三、藏族格言詩(shī)的有效利用途徑

《薩迦格言》、《水樹格言》、《國(guó)王修身論》作為藏族格言詩(shī)中的優(yōu)秀代表，以勸誡的形式從上到國(guó)王下到臣民，大到國(guó)家小到家庭，涉及倫理道德、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)生活各個(gè)方面，形象的闡明了人生的哲理與追求。它在藏族人民群眾中

有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，培養(yǎng)了一代又一代人奮發(fā)進(jìn)取的生活熱情和自信、高尚的道德情操，是藏民族特有的一種文化遺產(chǎn)。對(duì)一個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)的形成都發(fā)揮著潛移默化的、獨(dú)特而深刻的規(guī)范作用和權(quán)威性影響，是人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。因此如何利用它，挖掘它，繼承它成了擺在我們面前的一項(xiàng)課題，筆者認(rèn)為，如能做到下述幾個(gè)方面，就能更好的利用格言詩(shī)中傳統(tǒng)的道德觀念來(lái)惠澤后人。一是通過格言詩(shī)的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的身心修養(yǎng)，提高思想素質(zhì)，把他們的精神需求和學(xué)校的德育教育融為一體，使學(xué)生們?cè)跐撘颇惺艿浇逃挽`魂的熏陶，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。二是提煉出藏族格言詩(shī)中的道德精華，讓學(xué)生自己去體會(huì)其中的深?yuàn)W道理，在理解的過程中，使道德約束變?yōu)橐环N道德習(xí)慣，規(guī)范日常行為。三是格言詩(shī)既可以當(dāng)做雅俗共賞的警世名言，也可作為詩(shī)歌鑒賞，研究格言的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言技巧等，又可作為學(xué)術(shù)研究，探討某一階段藏族的歷史原貌、道德規(guī)范、政治思想、社會(huì)現(xiàn)象等，如果利用好它，不論在哪一領(lǐng)域，都將有所建樹。四是在格言詩(shī)的繼承方面，要取其精華，棄其糟粕。格言中既有入世的內(nèi)容，又有出世的內(nèi)容，但其精華不外乎是鼓勵(lì)人們向善和諧等。所以在理解出世內(nèi)容的時(shí)候，要善于把握，懂得取舍之道。

來(lái)源：《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2012年第04期